最後の待庵での杉本博司との対談の中で、利休とデュシャンの類似が語られている。
待庵の青黒いカラー写真の導入部が巧く、非日常性へ誘う。
利休は、当時の壮麗な唐物の古銅花入れに取って代るものとして、竹の素材を選ぶ。
「見立て」（＝ある対象を、本来の姿でなく別のものとして見る）と云う行為により竹の花入れを唐物古銅花入れと同等に位置づけた。
つまり、「美」とは「物」そのものにはなく人間が新たな価値を創造（捏造）するのである。
このことは、デュシャンの「世の中の全てはアートに満ちている」と軌を一にする。
日本には、古来「写し」とか「本歌取り」という考え方がある。
それは、単なるイミテーションではなく、そこに「本歌」の存在を見て取るのである。それは、憑代であり「写し」であろうと本物と同じ役割を果たす。
「レディメイド」は「見立て」、「インスタレーション」は「「取り合わせ」、「パフォーミングアート」や「ハプニング」は「点前」や「振る舞い」、「環境芸術」は「設え」と同等である。
西洋的価値観は、独創・唯一無二に優越性を置く。
ところが、特に近代以前の日本は、「モノ」より「形」を重視した。
「モノ」は、移ろい易く何時かは消滅するが、「形」は憑代であり「形」の再生産により受け継がれていくのである。
それは、「数寄」というギリギリの取り合わせの妙を楽しむ事にも繋がっている。
著者の「わび・さび」観は、そもそも和歌の美意識に於いて語られた言葉でありそれは、盛りを過ぎたものの情感を讃えた言葉であった。そしてそれは、盛りのときの存在をも見て取るのである。
見渡せば 花も紅葉もなかりけり 浦の苫屋の 秋の夕暮れ 定家
それは、現状肯定の精神であるとする。
茶道は、建物、庭、空間、調度、作法等全てに亘って「結界」を仕組み幾つもの空間（場）を用意し、その「場」に於いて参加者がそれぞれの両義性を十分に楽しむ事を予定しているのである。
カラー・白黒写真が適宜付いている。
著者は、茶人であるとともに天台宗の僧籍も持っていてその方面の造詣も深い。
眼からウロコがいくつかあった。
茶道は、和歌、書、絵画、焼き物、いけ花、作庭、建築等の総合芸術であり、また日本の伝統芸能と構造を同じくしている。
世阿弥も、能の基本は「物まね」であると云った。
また、折口信夫は「写し」についてそれは、「もどき」であり共感から始まり共振・同期すると云っている。
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