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文化人類学の思考法 単行本 – 2019/4/16

4.2 5つ星のうち4.2 91個の評価
すべての形式と版を表示
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購入オプションとあわせ買い

あたりまえを疑う。言うは易しだが、これが思うようにできない。手ぶらでやろうとすると気づかぬうちにかつての「あたりまえ」のなかに囚われてしまう。生活のあたりまえ、男女のあたりまえ、会社や仕事のあたりまえ、経済や文化のあたりまえ、国家のあたりまえが劇的に変わっていこうとしているなか、これまでの「あたりまえ」から出ていくためには、優れた道具が必要となる。

文化人類学は「これまでのあたりまえ」の外へと出ていくための「思考のギア(装備)」だ。本書はその最先端の道具が一式詰まった心強い「道具箱」だ。こんなに「使える」本は滅多にない。ビジネスマンからクリエイター、学生まで、下手な実用書を買うくらいなら、これを常備しておくことをおすすめする。

WIRED日本版元編集長・若林恵氏


カバーデザインは、BOOTLEG(スープ・デザインより商号変更)の尾原史和氏
本の内容にあわせて、視点を変えるといろいろなものに見えてくる図形を掲載。
さわって開くとわかる、「あたりまえ」を覆すカバー。

___

はじめに(抜粋)

考えるって、めんどうくさい。限られた人生、細かいことは気にせず、ぼぉっと気楽に生きていたい。学問を仕事にしていても、ときどきそう思うことがある。

毎日、テレビやインターネットから、たくさんの情報が降り注いでくる。あきれてしまう報道も多い。なんでそうなるんだ、と怒りが込み上げてくる。そんなとき、どうすれば世の中が少しはましになるのか考えなければ、という気になる。でも同時に、考えてもしかたない、何も変わらない、聞かなかったことにしよう、と誘惑する声も聞こえてくる。

考えるためには、時間の余裕が必要だ。気力や体力もいる。でも、それだけではない。なにより、筋道をたてて思考するための「方法」がいる。うんうんとひとりで頭をひねりまわしても、考えは深まらない。

考えるために役立つ道具箱をつくりたい。しかも、文化人類学というユニークな学問が育ててきた思考の道具がたくさん詰まった道具箱を。この本は、そんな思いで編集された。
___

「あたりまえ」の外へ

若林恵(編集者・黒鳥社)


世の中はいろんな「あたりまえ」でできている。色んなことを「あたりまえ」に思っているから日常生活を円滑に執り行うことができる。けれども世の中が変わっていくと、その「あたりまえ」が通用しなくなっていったりする。そこで、何かがおかしい、とは感じるけれども、その「おかしい」の正体を突き詰めることはなかなかできない。

これまでの「あたりまえ」が通用しないのなら、その「あたりまえ」を一回外から眺めて検証しないといけない。けれども「あたりまえ」を「あたりまえ」と思っているうちは、その「あたりまえ」を疑うことはできない。

あたりまえを疑う。言うは易しだが、これが思うようにできない。手ぶらでやろうとすると気づかぬうちにかつての「あたりまえ」のなかに囚われてしまう。生活のあたりまえ、男女のあたりまえ、会社や仕事のあたりまえ、経済や文化のあたりまえ、国家のあたりまえが劇的に変わっていこうとしているなか、これまでの「あたりまえ」から出ていくためには、優れた道具が必要となる。

文化人類学は「これまでのあたりまえ」の外へと出ていくための「思考のギア(装備)」だ。本書はその最先端の道具が一式詰まった心強い「道具箱」だ。こんなに「使える」本は滅多にない。ビジネスマンからクリエイター、学生まで、下手な実用書を買うくらいなら、これを常備しておくことをおすすめする。
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  1. 本の長さ
    224ページ
  2. 言語
    日本語
  3. 出版社
    世界思想社
  4. 発売日
    2019/4/16
  5. 寸法
    13 x 1.5 x 18.6 cm
  6. ISBN-10
    479071733X
  7. ISBN-13
    978-4790717331
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商品の説明

出版社からのコメント

毎日テレビやインターネットからたくさんの情報が降り注いでくる。いろんな報道を前にして「どうにかしたい」と思う一方で、「考えてもしかたない」とも思ってしまう。そんなあなたにぴったりなのが『文化人類学の思考法』です。 この本は、「あたりまえ」の外へと出ていくための思考の道具が詰まった、考える人のための道具箱です。「近く」の出来事を「遠さ」のなかで理解する文化人類学の思考法を、具体的なトピックに沿って解説します。

著者について

松村圭一郎(まつむら けいいちろう)
岡山大学大学院文学部准教授。フィールドは、エチオピア、中東。研究テーマは、所有と分配、経済人類学。著書に『所有と分配の人類学』(世界思想社)、『うしろめたさの人類学』(ミシマ社)。

中川理(なかがわ おさむ)
立教大学異文化コミュニケーション学部准教授。フィールドは、フランス。研究テーマは、市場・国家・周縁性の民族誌。著書に『移動する人々:多様性から考える』(晃洋書房、共編著)

石井美保(いしい みほ)
京都大学人文科学研究所准教授。フィールドは、タンザニア、ガーナ、インド。研究テーマは、宗教実践、環境運動。著書に『精霊たちのフロンティア』(世界思想社)、『環世界の人類学』(京都大学学術出版会)。

登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ 世界思想社 (2019/4/16)
  • 発売日 ‏ : ‎ 2019/4/16
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 単行本 ‏ : ‎ 224ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 479071733X
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4790717331
  • 寸法 ‏ : ‎ 13 x 1.5 x 18.6 cm
  • カスタマーレビュー:
    4.2 5つ星のうち4.2 91個の評価

著者について

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松村 圭一郎

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上位レビュー、対象国： 日本

ちちおみ
5つ星のうち5.0 世界を考える道具をつくる
2019年5月12日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
というタイトルの序論から本書ははじまる。

他者との差異を通した他者理解と自己理解の経験が、自分自身を見出している。
文化人類学は、差異の説明の難しさ、危うさを認識して、他者と自己の関係を考えてきたという。

我々が当然として受容している「あたりまえ」を遠くから見直す、客観視することによって我々が生きる世界のあり方を捉えなおすのが文化人類学なのだという。
「あたりまえ」をゆるがし、「ちょっと待て、ほんとうにそうなの？」と問いなおす思考の旅へと誘う。

まずいきなり1章から考えさせられる。
フィリピン、ハヌノオの人々は、植物を発芽の仕方、茎の伸び方など、生長上の特徴に即して分類しているというのだ。

ややもすると未開社会として見下してしまうのが自動的に発動される思考なのであれば、
既存のフィルターでみることが如何に危ういかを思い知らされるだろう。

自らの頭脳にパラダイムシフトを引き起こすような、そんな一冊になるのではなかろうか。
30人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
喧
5つ星のうち4.0 目次を見てビックリ！
2023年11月24日に日本でレビュー済み
文化人類学は「未開社会をフィールドワークする分野」であるというイメージはもはや通用しなくなったことがよく分かる刺激的な入門書。お馴染みの呪術や贈与などと並んで科学技術、ケア、市民社会、グローバリゼーションといった目次に並ぶテーマから文化人類学の驚くほどの様変わりぶりがよく分かる。社会学が縄張りとしてきた現代社会に文化人類学が進出してきたことは実に喜ばしいことだ。文化人類学と社会学はいずれもデュルケムという共通の起源に発している学問ですが、枝分かれしてから百年、今ではずいぶん発想の仕方が違うから、同じ対象に対して違った見方が提示されることで新たな化学反応が起きることが期待されます。文化人類学と社会学の発想の橋渡しに大学院生時代に取り組んでみたことがある身としてはワクワクする展開です。

自分は科学史・科学哲学への関心を一貫したバックボーンとしながら、ハイデガーとヴィトゲンシュタインに魅惑された哲学科の学生だったのですが、文化人類学に触れたことをきっかけに最終的に大学院では社会学を専攻するに至りました。社会理論を研究してみようと思った動機は、(おそらく)科学史・科学哲学→パラダイム→ヴィトゲンシュタイン→合理性論争という連鎖の果てに、未開社会や古代中世社会のシステムにとって不可欠に見える呪術・妖術が近代社会においてはシステムの維持機能を失ったのは何故なのか、近代化の過程の中で人々は呪術・妖術をどのような仕方でもって失っていったのか、そうした疑問に(どういうわけだか)答えを出したいと思ったためでした。(たぶんハイデガーの『存在と時間』の影響で、我々近代人の生＝実存のあり方に関心が湧いてきたのだと思う。)

まだ答えが出ていないと思ったんですね。呪術・妖術が果たす機能は近代社会においても十分に意味があるように思えたからです。合理的技術だけではリスクを無くせない事柄に挑む際の不安を緩和するとか、社会的な緊張を処理して社会統合を回復させるとかいった呪術・妖術の機能は近代社会でも必要な機能に思えるのに、近代社会では呪術・妖術が(私的なものとしては無数にあるけれど)社会制度としては解体してしまっているのは何故かという疑問を持ったわけです。当然その疑問の答えはヴェーバーの言う近代の合理化＝脱魔術化の中にある。そういうわけで哲学から社会学に移ったという次第。モダニティは制度的な呪術性をどのようにして解体し、それによって何を得て、何を失ったのだろうか。そもそも呪術・妖術が未開社会においては合理性のあるものなのだとすれば「社会が合理化したから呪術が社会的制度としては衰退したのだ」というヴェーバーの論法は論理がおかしいのではないかと思ったわけです。

ほぼ百年前のヴェーバーの脱魔術化論の前提となっている呪術観をその後に発展した文化人類学の呪術観でアップデートすれば、どうしたって何かしら新しい話はできるはずだから論文にもできないはずはない...そう思って勉強を始めてはみたものの、甘かった。呪術・妖術は願望・感情の表現行為であるとするアップデートした理解を経由することで、脱魔術化はノルベルト・エリアスの言う「文明化」すなわち衝動的感情表出の抑制とその内面化が引き起こしたことなのではないかという理論的な可能性を提示するところまで論証を進めたものの、制度的呪術の解体により近代人が得たものと失ったものの理解に新たに付け加えることがなくなってしまった(笑)。論文にできなかったわけではない(科研費研究報告には掲載した)けれど「エリアスが指摘した文明化のメカニズムによって制度的呪術は解体した」という結論では社会学的な意義はほとんど何も付け加えることはできない。人類学と社会学を接合することで見えてくる景色を探し求めても、それだけでは意義のある研究はできないのだということに遅ればせながら気付いてしまった。

結果、研究は行き詰まり、元の科学史・科学哲学への関心へと戻ることにしたものの、科学史・科学哲学に一生を捧げようとは思わなかったし、そもそも自分がいるのは社会学の大学院である。こうして存在は耳にはしていた「科学社会学」分野の勉強を始めてみることにした。それが2000年代初頭でした。手当たり次第に和文・欧文全ての文献を漁り、かくして科学社会学第ニ世代の「科学知識の社会学」(SSK)に、そしてそれを起爆剤として学際的に発展していった、現在「科学技術社会論」と訳されるようになった新興分野 Science and Technology Studies (STS)と出会います。

STS分野における、当時少なくとも社会学界隈ではまだほとんど名が知られていなかったスター学者が本書でも近年最も重要な人類学者の一人として紹介されている故ブルーノ・ラトゥールでした。自然科学者の実験室に入り込み、そこで行われている科学者の活動を詳細に観察・記述するという『ラボラトリーライフ』(ナカニシヤ出版)や『科学が作られているとき』(産業図書)といった重要著作にまとめられたラトゥールの研究手法には度肝を抜かれました。あふれんばかりの独創性！これは本物の天才だと舌を巻きました。

ただ、当時はラトゥール(とその仲間たち)が提唱したアクターネットワーク理論は自分の関心にはフィットしていないと感じられて、レビュー論文で紹介したりはしたものの、自分は『リヴァイアサンと空気ポンプ』(名古屋大学出版会)などに代表されるSSKにおける科学史事例の社会学的分析と科学社会学第一世代の中心人物のひとりベン=デイヴィッドが手掛けた科学の中心地の歴史的移動の問題に夢中になって、近代物理学史を中心と周縁の観点から捉え直すSSK的研究を始めました。しかし、自分の関心が社会学の中ではだいぶ孤立してしまったことは明らかだし、かつ理論研究や文献調査の研究スタイルでは職にありつけそうにないと分かってきたこともあり、社会学研究者としての未来が思い描けなくなって気持ちが切れてしまいました。新しく始めた研究も未完のまま、ついに大学院からドロップアウト。以来それまでの研究テーマは放置状態となって今に至ります。

本書を読んで驚いたのは、ラトゥールがSTS分野を超えて文化人類学の入門書にまで出てくる名前になったことを知ったことももちろんですが、自分が初め取り組んでいた呪術・妖術の近代における制度的解体の問題についてラトゥールが実はひとつの解答を出していたことに僕は気付けていなかったことを知ったことですね。ラトゥールは科学と呪術はただそれを支えるネットワーク(＝知識の真理性の後ろ楯となる諸アクター間の同盟のネットワーク)の長さの違いだけであって質的な差はない、ネットワークの長い(＝知識の後ろ楯となるアクターが多い)知識は「より固い事実」とされて短い(＝アクターが少ない)ネットワークの「より軟らかい知識」を「非科学的」として排斥しているに過ぎないと言っているらしい。悲しいかな全然記憶にはないのだが、確かにラトゥールならそんなことを言うだろうな。

ラトゥールの考え方を使えば、僕が解明しようとした問題には簡単な解答が与えられるだろう。近代科学がその空前の規模の長さのアクターネットワークをまさに近代社会の構造に支えられることで築けたから、前近代的な構造に支えられていた短いアクターネットワークの知識が排除・抑圧されるようになったのではないか。近代社会が実現した果てしない分業の連鎖こそが科学が呪術を圧倒して真理としての覇権を確立しえた構造的背景でもあることをラトゥールは明らかにしたのだと考えることができるのではないだろうか。

デュルケムによれば近代社会の秩序は分業構造＝有機的連帯のネットワークにより保たれている。知識の真理性を支えるアクターネットワークもまた知識の真理性を保持する秩序維持の役目を果たしているのだから、それもまたひとつの分業構造と言ってよいだろう。科学知識の真理性を支えるネットワークは近代が生み出した広大な分業構造なのである。その真理性のネットワークの広がりが前近代的な共同体レベルにとどまる呪術・妖術は近代では科学に圧倒されてしまうほかない。実に単純明快な答えを実はすでに自分は見ていたことに気付いていなかったというオチには思わず笑ってしまいました。

しかし、本書で初めて知りましたが、呪術・妖術は未開社会においてすら本当に存在しているのか人々も半信半疑な怪しく得体の知れないものらしい。そうした実在と虚構の間を漂う超現実的なあり方は呪術・妖術を科学知識と連続的な知識・信念のひとつとしてしまうべきではないことを暗示してもいる。誰もが半信半疑ながらその存在を意識しないわけにはいかない存在というものは確かにどの社会にもあるのだろう。(修士論文で扱いましたが「超常現象」ってのはまさにそれ。)おそらくそうした不確かな超自然的な存在の観念は社会そのものの本質に深く関わっているのではないかと思われる。そう考えると、近代社会における呪術・妖術の制度的解体の理由にはまだ完全には答えは出ていないのかもしれない。

本書を一読、呪術論の勉強に夢中になっていた若き日の懐かしい記憶が一気に甦ってきてしまい、レビューとは到底言えないものをつい長々と書いてしまいました。あらゆる文化を貫く普遍的な無意識領域に触れる文化人類学の発想の仕方はハッとさせる気付きに満ちていて本当に素晴らしい。本書は幅広い多様なテーマを扱ってくれているので、読む人ごとの関心に何かしらヒットするものがあると思います。お勧めです。
3人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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1618gr
5つ星のうち5.0 世界の見え方が変わる本
2019年8月19日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
評判が良い本です。
この本は13章に分かれています。大学の講義は1期が15回なので、1回の講義で1章使うことを想定して13章にしたのでしょう。
この本は専門用語を一つ一つ解説する辞書のような構成ではありません。
また、研究内容を1件1件解説する構成ではありません。
「こんな考え方が大切です」「こんな社会問題があるから解決しましょう」などと安易に結論を出す本ではありません。
タイトルの通り、思考法を解説する本です。アプローチです。
文化人類学の専門用語や研究内容を解説し、かつ、現在の日本にある身近なエピソードも取り上げ、
文脈を重視して文化人類学の思考法を読者に体験してもらうことが、本書の特徴です。
自分の中にあった常識を疑い、今までとは別の方法で世界を捉えることの一助になるはずです。
どの章も濃厚で、骨太です。
大学の学部1年生には少し難しいかもしれません。
タイトルは文化人類学ですが、社会学の学生と研究者にも強くお勧めします。
そのほかにも、政治学、文芸批評、社会運動の研究者、実践者にもお勧めします。
ジャーナリストにもお勧めします。
1章「自然と知識」2章「技術と環境」「呪術と科学」は、科学技術社会論（STS）や科学技術コミュニケーションに取り組む方にもお薦めします。
最後に参考文献と「もっと学びたい人のためのブックガイド」があります。
ところで、カバーをめくると裏表が逆のデザインがあります。かっこいい。
カバーデザインはBOOTLEGの尾原史和さんだそうです。
27人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
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kana
5つ星のうち3.0 常識だと思っていることを疑うこと
2021年2月14日に日本でレビュー済み
普段、当たり前に思っていることをあらためて疑問を持ち、前提を変えながら思考していくために文化人類学という切り口はおもしろいと思いました。もともと学生向けへの本として作成していたとのことでしたので、ビジネスマンとしてどのように置き換えていくというところは、少し難しいように感じました。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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nakayamada62
5つ星のうち4.0 あなたの気に入る章があるはず
2022年3月6日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
国内の代表的な文化人類学者がオムニバス形式で認めた本著。
個人的には、呪術と科学および最終章を身近に感じられた。

わたしは医療系ITベンチャーの社員として日頃より医療従事者やその先にいる患者の心理について考えているが、関わる方々の中には医学的根拠のない説を信じる方もいらっしゃる。これ呪術や科学の章で論じられるとおり、科学以外の論として存在する呪術の一部かもしれない。
などと仕事に照らしながら読み進めた。

これから社会の最前線で働くビジネスパーソンにこそ、ロジカルだけではない人間の本質を理解する上で読んでもらいたい。
6人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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おじさん
5つ星のうち5.0 読み応えがありました。
2020年8月1日に日本でレビュー済み
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よかったです。
2人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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KETAO
5つ星のうち5.0 誰かの答えではないからこそ、知っておきたい
2019年4月20日に日本でレビュー済み
答えのない社会。アファーマティブ・アクションの是非のような難問に対して、科学は役に立たず、哲学は分断を生む一方、文化人類学はひたすらに見守るという態度をとる。観測者は観察対象に少なからず影響を及ぼすから、何事も正確には観測し得ないという量子力学的な限界を認めた上で、フィールドワークを通じて、自分と観測対象の比較を続ける。それでこそアンコンシャス・バイアスが外せるのだ。

「あたりまえ」を問い直すために大切なのは「対象との距離」というのが、文化人類学者である著者らの主張だ。近づき過ぎず、離れ過ぎず。これはビジネスにおけるコンサルティング・スキルにも通じる。

例えばアメリカやイギリスに端を発する「国家」の問い直しには、南スーダンやミラネシアに生きる人々の暮らしが役に立つという。彼らはおそらく中央が特権を振りかざすような国造りを拒んでいる。それでもその独特な文化・思想はともに生活してみないと理解できないだろう。文化人類学はそんな風に思考の幅を広げてくれるのだ。

本書は他にも、技術のこと、芸術のこと、貨幣のこと、平和のことなど、今多く問われていることを文化人類学の言葉で説明してくれる。それらは決して誰かが示した答えではないからこそ、知っておく必要があるのだ。
31人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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医者だ医者だ
5つ星のうち4.0 常識を疑う
2021年10月27日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
文化人類学の入門書です。文化人類学の歴史はよく知りませんが、啓蒙思想が想定した自然状態を反証するために生まれたのでしょうか。近代社会に暮らしていると自明のことだと思い込んでいることが、未開社会、部族社会との比較を通して決してそうではないことを教えてくれます。
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