池田晶子さんの本は、瞑想の師匠がよく引用するので、それにひきづられて何冊か読みましたが、ひとつ隔靴痛痒のところがありました。ところが、旅の中で『さようならソクラテス』を読んで、テキストのいろいろな箇所で多くの感銘を受け、池田さんの本をもう一度読み返したいと思うようになりました。
それは私が学んでいる仏教の中で「カルマ」や「輪廻転生」をどのように考えるかという問題意識にも繋がっていきます。
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-確かに生死は現象であるが、同時に論理でもある。論理的には生死は存在せず、「現在」しか存在しない。「現在」において、「現在」から動かず、現象の側を眺めれば、過去も未来も「観念」である。前世も来世も「観念」である。「実際の」どこにも存在するものではない。いや「実際に」「ありありと」、前世や来世を「見る」のだと、そういう人は言うだろう。ならばなおのことそれは、観念としての「物語」である。ありありと視覚的に構成された一連の物語、それを「見る」のは現在でしかありえないのだから、前世や来世なんてものが、事実的に存在するわけがない。
（『人生は愉快だ』第１章 語り、騙り、物語る 「シュタイナー」）
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それは、池田さんの引用どおり、論理的には「とき」は「現在」しかありえないものです。従って「輪廻転生」は物語としてのみあるということもよく了解できます。
池田さんは瞑想もせずに、なぜこのことがわかるのだろうかと思いましたが、下記の池田さんの文は、まさに「瞑想」でしか発見できそうもない境地です。
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とは言え、「お前はいったい誰なのだ」とは、考えるほどに、不思議な問いである。じっさい、非常に不思議な感じになる。誰なのだ、どこから来たのだ、この不思議な感じを、人間の子供がいる人は（失礼）、どんなふうに納得しているものだろうか。向こうへ往く命、こちらへ来る命、人知には計り知れない命の循環連関において、その者がその者であるとは、本当にどういうことなのだろう。
この問いのもつ深い感覚を味わうことが、私にはとても気持ちがよい。 この問いのもつ深い感覚を味わうことが、私にはとても気持ちがよい。
（『人生は愉快だ』第3章 人生の味わい「再会」）
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きっと、池田さんは、上記の文のように存在の不思議に思いを馳せると同時に瞑想のある境地のような状態にすぐに入れたのだと確信しました。（別に、だからどうだってことになりませんが。）
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すなわち無時間的現在をひたすらに掘る道を採るならば、それは必ず超時間的な次元へと突き抜けてしまう。突き抜けたそこは、ものどもが無限に生死流転する光景である。言語同断の宇宙である。自分が自分であると いうことは、なんとこのようであったかと人は知る。
（（『人生は愉快だ』第１章 語り、騙り、物語る 「ピュタゴラス」））
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この文章には驚きました。私が観た瞑想の瞬間を思い出す光景です。
上記の引用文で池田さんの説明が欠けているとすれば、「言語同断の宇宙である。自分が自分であると いうことは、なんとこのようであったかと人は知る。」という部分で、読者には、著者のこの感覚がおそらく十分に伝わっていないと思います。
私の解釈によれば、無限に生死流転する光景の世界が、ただ単に先験的にあるという「無我」の状態が世界と自分の本質であり、にもかかわらず、自分が「私」だと錯覚して思うのは、この無限に生死流転する光景の世界から捕まえてくる概念（＝物語）を「私のもの」とした瞬間からであるとことではないかと思います。
この意味から「輪廻転生」もあるといえばあるし、ないといえばないと言えますね。「輪廻転生」の主体は自分ではなく、無限に生死流転する光景の世界ですから。ただ、それを「私のもの」にするときに、人は「私の輪廻転生」を信じるのです。
私も池田さんの文を以下に引用して発言を閉じます。
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46億年前の僕を思い出すなんてのは、昨日の僕を思い出すのと、思い出す仕方は何ひとつ変わらんのだ。つまり、それは、うそでもほんとでもない。あるといえばあるし、ないといえばないのだ。あるいは、あるといえばないし、ないといえばあるのだ。「前後ありといえども前後際断せり」とは、道元のヤツ、うまいこと言ったもんさ。そう、全存在は、電光石火で、僕なのだ。
(『さようならソクラテス』P15)
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