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石平

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なぜ論語は「善」なのに、儒教は「悪」なのか日本と中韓「道徳格差」の核心 (PHP新書) 新書 – 2019/3/16

石平 (著)

4.3 262個の評価

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論語はすなわち儒教のことである――日本人の多くにとっての「常識」であろう。ところが、実はそうではない。
子供のころ、祖父の摩訶不思議な「教え」から『論語』に接した著者は、のちに儒教の持つ残酷な側面を知り、強い葛藤を抱く。
実際の孔子は「聖人」であったのか?なぜ『論語』は絶対に読むべきなのか? 御用教学・儒教の成立と悪用される孔子、朱子学の誕生と儒教原理主義の悲劇など、中国思想史の分析を重ねた果てに著者がたどり着いた答えは、
なんと「論語は儒教ではない」というものだった。
曇りのない目で孔子の言葉に触れ、『論語』を人生に生かすための画期的な書。

目次
序章私の『論語』体験と、私が見た「儒教の残酷さ」
第1章定説や通念を覆す──孔子とは何者か、『論語』とは何か
第2章御用教学・儒教の成立と悪用される孔子
第3章朱子学の誕生と儒教原理主義の悲劇
第4章朱子学を捨て、『論語』に「愛」を求めた日本
最終章『論語』はこう読もう

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本の長さ

224ページ
言語

日本語
出版社

PHP研究所
発売日

2019/3/16
寸法

10.7 x 1.3 x 17.4 cm
ISBN-10

4569842771
ISBN-13

978-4569842776
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出版社より

目次より抜粋

『論語』体験儒教残酷祖父摩訶不思議日本論語礼の心定説通念孔子思想家仁解釈聖人弟子師匠御用教学法家思想秦王朝前漢王朝儒教経典五経科挙制度神格化

朱子学誕生儒教原理主義悲劇大乱世三国鼎立五胡十六国心の救済仏教勢力拡大道教隆盛唐王朝三教並立朱子学礼教明清論語愛日本伊藤仁斎君子不器教養


	論語の「愛」に目覚めた日本人　儒教を「権力」の道具にした中国人	新中国史	石平の新解読・三国志　――「愚者」と「智者」に学ぶ生き残りの法則	石平の裏読み三国志　――英雄たちに学ぶ乱世のリーダーシップ	日本の心をつくった12人　――わが子に教えたい武士道精神	中国をつくった12人の悪党たち

カスタマーレビュー	19	39	35	90	65	95
価格	￥924	￥1,830	￥93	￥800	￥968	￥990
発売日	2022年06月02日	2022年02月07日	2021年04月08日	2020年04月27日	2020年01月15日	2019年06月28日
判型	文庫判	四六判上製（単行本）	四六判上製（単行本）	四六判上製（単行本）	新書判	新書判
内容紹介	【『なぜ論語は「善」なのに、儒教は「悪」なのか』の文庫版】論語は人生に有意義な「善」の書、儒教は人間性を抑圧する「悪の教学」──このことを解説すると共に、論語の珠玉の言葉を紹介する。	始皇帝以前と以後で、中国は人民を圧し、周辺地域を侵略する国に変わってしまった。習近平政権に至る問題の本質を解き明かす。	三国志の「凡人たち」に焦点を当て、乱世を生きる賢者の知恵、滅びる愚者の言動を分析する。中国評論の重鎮が放つ古典論の第二弾。	新型肺炎、香港デモ、台湾独立。21世紀の大乱世時代に日本と日本人が生き残るためのリーダーシップと人間観を『三国志』に学ぶ。	源義経、楠木正成、西郷南洲……保身を求めず、清廉を貫く「日本武士」は、東洋的教養人の典型でもあった。中国論の泰斗が説く日本の美学。	蘇秦から毛沢東・周恩来まで、12人の「英雄の正体」を中国研究の泰斗があばき、中国流の外交戦略の原点を探る。

商品の説明

出版社からのコメント

序章私の『論語』体験と、私が見た「儒教の残酷さ」
第1章定説や通念を覆す―孔子とは何者か、『論語』とは何か
第2章御用教学・儒教の成立と悪用される孔子
第3章朱子学の誕生と儒教原理主義の悲劇
第4章朱子学を捨て、『論語』に「愛」を求めた日本
最終章『論語』はこう読もう

著者について

評論家

登録情報

出版社 ‏ : ‎ PHP研究所 (2019/3/16)
発売日 ‏ : ‎ 2019/3/16
言語 ‏ : ‎ 日本語
新書 ‏ : ‎ 224ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4569842771
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4569842776
寸法 ‏ : ‎ 10.7 x 1.3 x 17.4 cm

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石平

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読みやすくて内容は深い。

2023年11月9日に日本でレビュー済み

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今まであまり良く理解できなかった論語がとても親しみやすいモノになりました。

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役に立った

川上純郎

問題なく受領しました。特に感想はありません

2024年4月3日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

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役に立った

山中英雄

石平流の「論語」解説書上梓を期待。長身216cmの孔子は「失われたイスラエル十支族」の子孫で論語の元ネタは旧約聖書前の「JE資料」？毛沢東は孔子が儒教思想の始祖と誤解して文化大革命を起こしたのか？

2019年6月21日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

　「真相深入り！虎の門ニュース」（DesuわなNoteは面白い！）や多くのyoutubeを視聴して、作家・評論家の石平氏は日本にとって「中国人の実態と真実」を周知徹底するために中国大陸から渡来した老師の一人であり、日本帰化するために水行して伊勢神宮参拝し、日本女性と結婚して日本人になったことを靖国神社に報告したことに感服して石平氏のファンになったので、とりあえず「なぜ日本だけが中国の呪縛から逃れられたのか（脱中華の思想史）」石平著を購読し、題名「天皇家を総本家とする共生・共存の日本人が自然・先祖崇拝の『神道』と『日本仏教』に朱子学『八条目』の侍精神を融合した日本思想には、中国思想『易姓革命』の呪縛はない。縄文人・古代渡来人の思想洞察が不足。」で、アマゾンカスタマーレビュー登録した。　その後、youtubeで「なぜ論語は『善』なのに儒教は『悪』なのか」を視聴し、以前より儒教＝孔子＝論語だと思っていたが、中国及び韓国・朝鮮社会における儒教弊害が論ぜられる度になんでだろう？といつも不思議だったので、確認の為に本書を購読した。「中国５千年の虚言史」石平著によれば、中国人は「飯を食うように嘘をつく」が何の罪悪感もなく、他人を騙すことは生きるための術だとしているが、「中国語には『嘘つき』という名詞は無い」という一文に集約できる。儒教が礼儀作法や身なりに厳しいのは人を騙すための手段であり、身なり正しく姿勢を正し、堂々としながらウソをつく。日本人はコロっと騙され、未だに支那の歴史を頭から信じている。そうすると、本書で論じている「論語」「儒教」も人を騙す手段ではないかと疑念を抱かざるを得ない。　
　最近の中国の「一帯一路」戦略に翻弄されている欧米、アジア、アフリカ諸国の人々に「中国人の実態と真実」を周知徹底するために、本書だけでなくこれまでの石平氏の書物を英語翻訳して、少なくともそのダイジェスト版をyoutube等でネット拡散すべきかと思われる。　ところで、本書を購読して感じたコメント並びに疑問点と考察を述べるが、僭越ながら、今後の著者及び購読者の参考にしていただければ幸いです。

＜＜疑問点と考察＞＞　
（１）本書に記載ないが、孔子は長身216cmの大男であるがその出自は？そして、「論語」の元ネタは何か？　
●当時のみならず現在でも黄色人種の平均的な体格に対して、孔子の身長は9尺6寸、216cmの長身（春秋時代の1尺=22.5cmとして計算）で、世に「長人」と呼ばれたという（『史記』孔子世家）。容貌は上半身長く、下半身短く、背中曲がり、耳は後ろのほうについていたという（『荘子』外物篇）。
　＜考察＞「腹筋崩壊ニュース」ブログによれば、「旧約聖書は幾つかの元ネタを切り貼りして構築されている」というもの。　　　　　　　　　　　　　　
● B.C.922；イスラエル王国が南北に分裂。南のユダ王国でJ資料が成立。ヤハウェ系の物語を書いた人々を「ヤハウィスト」、その文書を「J資料」。　● B.C.850；北イスラエル王国でE資料が成立。このエロヒム系の物語の作者を「エロヒスト」、その文書を「E資料」。　● B.C.722；北イスラエル王国滅亡。　● B.C.700頃；北イスラエル王国から逃げてきた人々により、JとEが統合されて「JE資料」になる。　● B.C.622；ヨシヤ王の改革が行われる。この時にマニュアルが作成され、これが「D資料」。　● B.C.586以降；ユダ王国滅亡によるバビロン捕囚で心が折れたイスラエル人を、祭司たちが宗教でまとめる。祭司の頭文字をとって「P資料」も作る。JEとPが統合される「JEP資料」。　● B.C.400頃：JEPにDも合体して全体をもう一度編集。「JEPD資料」の旧約聖書が完成！
　従って、孔子誕生の紀元前552年以前に中国に到達したのは、紀元前722年北イスラエル王国滅亡前後からシルクロードを利用して中国に逃れてきた古代イスラエル人であり、彼らが持っていた知識、技術、思想などにより、中国の春秋時代（紀元前770〜紀元前403）が幕開けしたと思われる。　そして、9尺6寸（216cm）の長身の孔子の出自は、紀元前722年の古代北イスラエル王国滅亡により東方へ離散したと言われている白人種の「失われた古代イスラエル十支族」の子孫なので体格が良く、そして、「論語」の元ネタは、旧約聖書成立前の北イスラエル王国で成立したオリジナルの一つの「JE資料」と思われ、「常識論の書」をアピールする内容となっているのではないかと思われる。
（２）本書に記載ないが、ひょっとしたら、毛沢東は孔子が儒教思想の始祖と誤解して「批林批孔」運動の文化大革命を発動したのではないか？
●毛沢東は孔子を蛇蝎のごとく嫌っていた。何故なら儒教思想こそ、支那大陸を腐敗させた宗教だからである。そこで、1973～1974年、「毛主席が自ら発動し、指導している」との触れ込みで「批林批孔」運動が開始され、林彪異変で反逆者となった林彪元副主席と孔子に代表される儒家思想の「反動的・反革命的」性格を批判し、同時に「焚書坑儒」を断行した秦の始皇帝を高く評価しようとした。
　＜考察＞　毛沢東は孔子が儒教思想の始祖と誤解していたとすれば、全くの悲劇であり喜劇ですね。文化大革命の真の目的は儒教思想を根絶するためだったが、結果は紅衛兵の暴虐・狼藉な振る舞いで歴史的文化財を無茶苦茶壊して殆ど全ての過去の支那文化が消えただけだった。　そして、今も、中国人と韓国・朝鮮人のすべてが、孔子が儒教思想の始祖と思っているのだろうか？　本書で目を覚ましてもらいたいですね。　文化大革命で殆ど全ての過去の支那文化が消滅した無神論者の中国共産党の正体は、金銭欲・性欲・権力欲の塊で、横領した不正蓄財はアメリカとスイスに預金し、子供を欧米に留学させて外国籍を取得させ、愛人を欧米に住まわせ、自分が危なくなったら高跳びする準備済みが中国共産党幹部の実態のようで、腐っている犯罪集団、経済犯集団ですね。
（３）現代日本人の思想は、論語と儒教（朱子学の「八条目」）で成り立っている？！
●徳川幕府が官学として朱子学を据えたが、朱子学とは「理気説」という宇宙論・人間論に基づいて八条目「格物、致知、誠意、正心、修身、斎家、治国、平天下」の実践法をもって理想的な「人間づくり」と「社会づくり」を目指す、一種の実践哲学であり、朱子学は天下太平の世における武士層にとって大いなる救いとなり、侍精神（大和魂・武士道）が養生された。つまり、日々において「誠意、正心、修身、斎家」に励み、自らの人格と道徳水準を高め、いざという時の「治国、平天下」に備えておくこと、それこそが自分たち武士のやるべき重大な仕事であり、課された重大な使命として使命感と生き甲斐を与えてくれた。
●明治維新は「儒教復興」時期で、天皇を現人神として絶対化し、神社神道と皇室神道を結びつけて古事記・日本書紀を唯一の神典とした「国家神道」を創設し、教育勅語には、臣民が身につけるべき「十二の徳目」を提示し、近代文明国家の価値観を国民道徳の一部として導入し、朱子学が説く「修身斉家治国平天下」の世界が翻案されている。
●朱子学の「八条目」は、儒教の本場の中国ではあくまでも読書人・官僚エリート階層対象であり、江戸時代の場合も武士階層の目指す世界で武士のイデオロギーであったが、教育勅語では日本国民全員の価値観と倫理観として国民全員の歩むべき「人の道」として求められる歴史的大変化が起きた。
　＜考察＞　「自然万物の中に霊性が宿っている」という縄文人の自然崇拝・先祖崇拝の思想に、渡来した古代北イスラエル王国エフライム族の「多神教」が融合し、更にその後に渡来した秦氏の景教（原始キリスト教ネストリウス派）が融合した「八百万の神々の古代神道」の思想が日本人の根底にある。この古代神道思想の上に仏教導入による「本地垂迹説」「神仏習合」があり、その後の「脱仏教」の思想運動の結果、「反本地垂迹説」の理論強化による「古代神道」復活になったと思われる。　従って、あくまでも日本思想の強固な土台は、自然崇拝・先祖崇拝の「八百万の神々の古代神道」と思われる。　明治維新は、欧米国際金融資本のバックアップにより、江戸時代に朱子学で教育された薩摩・長州藩下級武士と、朱子学支配の長州・田布施村出身朝鮮人による討幕クーデターであったことであり、明治政府は天皇を現人神とする「国家神道」を創設し、朱子学「八条目」に則った「教育勅語」と科挙制度でのエリート層養成を重要施策としたので、江戸時代まで儒教思想を排斥してきた日本人に儒教が復権したと思われる。　そして、その思想が壊滅した敗戦後はGHQ贖罪史観が支配的で日本人のアイデンティティが問われているが、基本的に、日本人は外来の思想・文化・技術などを貪欲に取り入れ、編集し直して日本人の使い勝手の良い物事に高める習性があり、本居宣長が主張した自然崇拝・先祖崇拝の「神道」と「日本仏教」の日本的思想上に、「論語」と朱子学「八条目」の良いとこ取りした思想を重複した思想が、現代日本人を支えていると思われる。　つまり、例えば、朱子学の「八条目」によるサムライ精神（大和魂・武士道）は日本人のバックボーンのひとつとなっている。
　そして、神武天皇の和風諡号「神日本磐余彦天皇（カム・ヤマト・イワレ・ビコ・スメラ・ミコト）」は、ユダヤ人研究家ヨセフ・アイデルバーク氏によると、これはヘブル・アラム語で｢カム・ヤマトウ・イベリ・ペコ・シュメロン・マクト｣と聞こえ、これは「サマリアの王、ヤハウエ神のヘブライ民族の高尚な創設者」を意味し、サマリアは北イスラエル王国のことで、サマリアの王とはエフライム族の王家のことなので、初代神武天皇の古代天皇家は古代北イスラエル王国王家エフライム族出自であり、古代大和朝廷は古代北イスラエル王国再興であることを証明している。　
　つまり、日本人は「失われた古代イスラエル十支族」の子孫でもあるので、「論語」の元ネタである旧約聖書成立前の古代北イスラエル王国で成立したオリジナルの一つの「JE資料」が身についており、同じ「失われた古代イスラエル十支族」子孫である孔子の「論語」を、例えば、聖徳太子の十七条憲法の「和を以て貴しと為す」のように、スムーズに理解して自分のものにしたと思われる。

＜序章＞　私の『論語』体験と、私が見た『儒教の残酷さ』
●漢方医であった祖父は孫の私に自分の医術を全部伝授して、立派な漢方医に育てるために、基礎教育として仁術を身に着けさせるために「論語」の言葉を私に教えた。　それは、生徒に「論語」の言葉の意味を一切説明しないまま、ただ何百回も書き写させるという古式に則ったままの「論語」教育であった。　
　＜コメント＞；本書によれば、著者の両親は四川大学教師で祖父は村の漢方医の優秀な家系であったことを納得しました。　祖父が暗黒の文化大革命を生き残り、後の世代の若者の著者のためになる工夫（論語の暗記を強制して頭の訓練を行うなど）しながらきちんと教えられたことに敬意を表します。　江戸時代の寺小屋でも、幼少時から論語などの素読とソロバンで教育していたことを、現代の日本人も見習う教育方法ですね。　
＜第一章＞　定説や通念を覆すー孔子とは何者か、『論語』とは何か
●孔子とは何者か
　周末の魯の国の中で、下級武士の叔梁忽と顔徴在の不倫関係で生まれた私生児の孔子（紀元前552年10月9日‐紀元前479年3月9日）は、３才の時に父親を亡くし、大変貧しい生活の中で母親の手によって育てられた。世間から冷たい厳しい環境の中で物心がつき、幼少時代を送ることで、思慮深い処世術に長けた孔子の人なりと、社会や人生に対する彼の深い洞察は、この幼少時代の厳しい体験で身に着けたようだ。長じてからの孔子は、「吾れ少なくして賤し。故に鄙事に多能なり」と述懐したように、生活の為に倉庫番や牧場の飼育係などの様々な仕事をやって、かつ「多能」であった。その一方、孔子は若い時から学問に打ち込み、周の文化の真髄となる礼や詩・楽の習得に励んだが、魯の国屈指の教養人・学問家となり、次第に門人が集まって弟子たちは孔子の思想を奉じて教団を作り、春秋時代に周初への復古を理想として身分制秩序の再編と仁道政治を掲げた。
　＜コメント＞；孔子は下級武士の叔梁忽と顔徴在の不倫関係で生まれた私生児であり母子家庭の中で育ったことは初耳でした。幼少時からの逆境にもめげず、様々な努力を積み重ねて花を咲かせる波乱万丈の見本のような生涯ですね。
●『論語』とは孔子という「常識人」が語る「常識論の書」
　ドイツの大哲学者ヘーゲルは、『論語』の独訳を読んで、「こんな書物のどこが哲学なのか」と失望して、「孔子の名誉のためにも『論語』は翻訳されなかったほうがよかった」と名言をのこしているが、孔子はそもそも哲学者ではないので『論語』は「哲学の書」ではなく、また孔子は聖人ではないので『論語』は恭しく拝読する「聖典」ではない。そして、孔子は宗教家ではないので、『論語』はキリスト教の聖書やイスラム教のコーランのような「教典」でもない。『論語』は孔子という「常識人」が語る「常識論の書」であり、著者曰く「論語は経典ではなく優しい知恵者のおじいさんの教えで『じぃちゃんの知恵袋』」。
　＜コメント＞；儒教＝孔子＝論語だと思っていたので、中国及び韓国社会における儒教の弊害などが論ぜられる度に、なんでだろう？といつも不思議だったので、勉強になりました。　小生は論語をすべて読んだことがないが、そもそも論語は孔子と弟子の問答集のようであるが、白髪三千丈世界の中国では後知恵の粉飾誇張された内容になっているかもしれない。　そして、仏教経典もブッダが言ってないような決まりを後世の坊主が作っていったようなもので、更に、キリスト教の新約聖書もキリストが言ってないような決まりを後世の弟子が作っていったようなものであり、それぞれは五十歩百歩ではないかと思われる。
＜第二章＞　御用教学・儒教の成立と悪用される孔子
●『儒教』とは「為政者が万民を導く」教学体系　儒学は、戦国時代に生きた孟子が「性善説」「四徳」「王道政治」に基づいて作り上げた学問の体系で、前漢の時代、中央集権制の国家権力とその頂点に立つ皇帝の地位が確立されると、孟子の流れを汲んだ儒学者たちは国家権力に奉仕する立場から、孔子の「論語」とは無関係のところで「天人相関説」や「性三品説」などの「学説」を生み出して、国家権力と皇帝の地位の正当化に貢献し、それとの引き換えに、国家的教学としての支配的地位を皇帝から与えられ、国家権力を支えるイデオロギーとしての儒教となる。　その一方、儒学者たちは孔子の名前を盗用する形で「五経（詩・書・礼・易・春秋）」と称する経典を作り上げて、儒教の理論的体系化を図った。しかし、彼らは、こうして孔子の名声を利用しておきながら、孔子の考えを伝える唯一の書物である「論語」を儒教の「五経」から排除した。前漢以後の歴代王朝において、孔子の名前を盗用して出来上がった儒教は、ずっと中国の思想と学問を支配していた。　南宋時代において、朱熹（朱子）が北宋以来の儒教復帰運動を集大成して「朱子学」、すなわち新儒学の理論的体系を作り上げ、新儒教としての「礼教」を成立させた。その中で朱子は前漢以来の儒教を否定して、それを「儒教の道統」から外す一方、自分に繫がる「道統」を作り上げるために、その繋ぎ役の一つとして孔子を登場させ、「論語」を儒教の経典「四書五経」に数えることにした。それはまた、朱子学による孔子と「論語」の身勝手な利用であるが、「理気二元論」に基づく朱子学と、「存天理、滅人欲」を理念とする礼教は、常識人である孔子の考えや「論語」の精神とは全く別のもの、というよりも正反対のものである。　
●孔子と『儒教』は全く関係ない！　春秋時代に周初への復古を理想として身分制秩序の再編と仁道政治を掲げた孔子の弟子たちは孔子の思想を奉じて教団を作り、512 節の短文が全20 篇で構成されている『論語』は、孔子と彼の高弟の言行を孔子の死後、弟子達が編纂した語録集である。　孔子が死去してから百数十年後の戦国時代に活躍した思想家の孟軻（孟子）は孔子の思想の継承者と自任して「性善説」を唱え、孔子が最高の徳目とした仁に加え、実践が可能とされる徳目義の思想を主張し、孟子よりも半世紀後の戦国時代末期に活躍した荀況（荀子）は「性悪説」を唱えて「礼治主義」を主張したが、両方ともに「為政者が万民を導く」必要性を説くので漢王朝以降の大帝国と皇帝にとって好都合であり、前漢時代に成立した儒教は、孟子と荀子の儒学を受け継いで大帝国の政治権力と皇位の正当化を図るための壮大なる教学体系『五経』を作り上げた。そして、孔子は儒教において、さらに新儒教においても神格化された。　〇『詩経』；中国古代の詩集・民謡集であって周王朝初期の紀元前九世紀から紀元前七世紀までの作品三千編以上を収録したもので、孔子や儒学・儒教とは何の関係もなく、日本の『万葉集』に相当。　〇『書経』；元々『尚書』と呼ばれており、伝説上の古代の偉大なる帝王たちの詔勅や事績を集め、漢代の儒学者が孔子の名を借りて創作したもの。　〇『礼経』；『三礼』とも呼ばれ、『周礼』『儀礼』『礼記』の三部からなっている。この『礼経』に関して、儒学者は孔子の名を乱用しなかった。　〇『易経』；古代の伝説の帝王である伏義が「陰陽八卦」を作り、孔子がその意味を注釈して理論的に集大成したとの作り話を漢代の儒学者が創作したもの。　〇『春秋』；政治権力の正当化に利用されやすい書であるが、孔子が「春秋」を作った説は孟子によって流布されたウソだが、これを受け継いだのが漢代の儒学者である。
　＜コメント＞；中国思想史上、儒学がその始祖とすべきは戦国時代の孟子であり、決して春秋時代の孔子ではない。論語と儒教は全く別物であり、孔子は儒教と全く無関係であり、名前を悪用された被害者であることが理解できた。歴代中華帝国皇帝が統治手段として儒教は役に立ったが、怠情にして想像力に乏しかった儒教の弊害は、科挙制度による創造的な科学技術発展の阻害と、帝国滅亡のガンとなる宦官の跋扈のようですね。
＜第三章＞　朱子学の誕生と儒教原理主義の悲劇
●前漢の儒学者は「五経」を製作するときに孔子の名を悪用しながら、孔子と孟子の両方を儒教の最高経典から排除して、いわば「孔孟冷遇」の儒教を打ち立てたが、前漢以来の儒教を頭から否定した朱熹（朱子）は、逆に孔子と孟子を引っ張り出してきて、朱熹は「論語」と「孟子」を自ら注釈して「礼記」から「大学」「中庸」の二編を選び出して独立させ、この二編に「論語」「孟子」を配して「四書」と称し、漢代以来の「五経」と並べて儒教経典「四書五経」を誕生させたが、これは「朱熹の、朱熹による朱熹のためのもの」の新儒教であった。　●朱子学は「理気二元論」をもって、宇宙生成から天変地異などの自然現象までをすべて説明する新儒学であり、「存天理、滅人欲」のスローガンの下、「礼」という強制力のある社会規範をもって、人間性と人間的欲望を抑制し圧殺することを基本理念とする新儒教、すなわち、礼節と道徳規範をもって庶民を教化し、彼らの行動を規制して彼らの心をその「本然の性」に目覚めさせて立ち返らせることが朱子学の唱える「礼教社会」の実現である。　●朱子学と礼教の世界では、女性とは男の性欲を満足させて子孫の繁栄を保証するための道具であって、女性自身は性欲を持つこともそれを満足させることも許されないのである。たとえば、「礼教殺人」と言われるように、女性が結婚して夫に先に死なれた場合、再婚することは基本的に許されない。死んだ夫への「節」、すなわち「理」を守ることが大事と思われた社会で、夫に殉ずる形で自らの命を絶つ「殉節」、成し遂げた女性は「烈婦」で表彰の「貞孝節烈総坊」が、明清時代の５百年以上に渡って中国全国に起きていた。清朝時代の約260年間、500万人以上の女性たちが、朱子学と礼教と政治権力からの無言と有言の圧力の下で、自らの命を絶つか、女を捨てて「守節人生」を強いられた。　
　＜コメント＞；徳川幕府が官学として朱子学を据えたので「礼教」も江戸時代の日本に入っており、「殉節」「烈婦」ほど強烈ではないが、閉鎖的な武士社会では「節婦」「守婦」が要求された時期があり、現在の日本でも社会規範の一部に存在しているようだ。
＜第四章＞　朱子学を捨て、論語に愛を求めた日本
●伊藤仁斎は、朱子学が儒学の古典「論語」「孟子」に対する歪曲の上に成り立ったインチキ学問であることを喝破し、朱子学の「天理」とは対極にある「愛」の原理を掲げて人間性否定の朱子学に止めの一撃を与えた。荻生徂徠は、儒教の神髄は理論や思想ではなく、先王たちが作り上げた「礼楽刑政」の実在の社会制度・文明制度の仕組みやシステムが儒教の根幹をなし、儒教の拠り所だと喝破した。「寛政異学の禁」発令により朱子学衰退が証明され、伊藤仁斎と荻生徂徠により朱子学は葬り去られた。　●中国の明清時代を完全に支配し、隣国の李氏朝鮮時代をも完全に支配した朱子学が、日本において本格的に論破され、徹底的に否定されたのである。本来、中国人自身がなすべき大仕事を、日本の江戸時代の一人の「町学者」である伊藤仁斎が成し遂げたのである。伊藤仁斎は東アジア史上の偉大なる思想家と称されるのにふさわしい人物である。 ●権力への奉仕を目的とする漢代以降の儒教よりも、特に、「以理殺人」を本領とする朱子学や礼教の「悪の学問」よりも、「愛の原理」によって貫かれる「論語」のほうが格段に優れている。
　＜コメント＞；伊藤仁斎を初めて知ったが、「仁斎の造反」によって日本人は江戸思想史における「脱朱子学」の決定的な一歩を踏み出したとしているが、江戸時代の「脱朱子学」は庶民や学者レベルであり、支配階層の武士レベルは朱子学の「八条目」の実践哲学により、サムライ精神（大和魂・武士道）が養生されている。「孔子が（生きていたら理想として）喜ぶ時代は日本の江戸時代」の著者のコメントに賛同するが、むしろ、孔子は「論語」の世界が、また、朱熹は朱子学の「八条目」の世界が、現代日本でも実現していることに、ビックリしているかもしれないね。　
＜最終章＞　「論語」はこう読もう
●『論語・為政第二』「子の曰わく、君子は器ならず」の現代日本語訳
　・「先生がいわれた、『君子は器ものではない（その働きは限定されなくて広く自由である）』」（金谷治訳注『論語』岩波文庫）・『老先生の教え。教養人は一技・一芸の人ではない。（大局を見ることができる者である。）』（加地伸行全訳注『論語（増補版）』講談社学術文庫）
　＜コメント＞；従来の『論語』の現代日本語訳は具体的な事例がないので理解しずらい。これに対して、著者は具体的な事例を挙げて応用できる解説なので理解しやすい。　今後は、『論語』を広めるために、石平流の『論語』解説書上梓を期待したい。そして、日本語のみならず、中国語、韓国語、英語版も出版してもらえれば幸いです。

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ピンアン

儒教は悪意、論語は人類愛。読むべきは論語

2021年12月7日に日本でレビュー済み

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石平さんの経歴をこの本で知りました。祖父が漢方医であり、石さんを自分の後継ぎにしようと幼い石さんに教えたのが孔子の論語。祖父の後継ぎにはならなかったが、文学の研究者になった石さんが儒教の中に論語が無いことに気付いて調べると儒教の特に朱子学の成立過程がわかって来る。儒教は礼法を重んじるが、これは権力者に都合が良いだけで多くの人民の生きる権利を奪って来た悪であり、日本の江戸時代に徳川家康が朱子学を入れたものの礼法は日本人には合わなくて定着しなかった。朱子学が孔子の残した論語と全く関係が無いのに捏造を行い、仏教や道教の教えのつまみ食いをして民間に普及させ宗教にしたこと、中国の歴代王朝における朱子学の利用と権力に取り付いて栄えて来た儒学者たち。しかし、現代日本人の多くがそのことを知らない。私もこの本を読んで初めて知りました。世界に捏造された儒学を普及させようとする勢力があり孔子の名前を使うが、孔子の論語は良い内容であり、儒教は全く関係しない、権力者が人類から自由や生存権を奪おうとする悪意そのもので別物。その辺を知って私も儒教ではなく論語をもう一度読んでみようと思います。

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Amazon Customer

面白かつたです

2021年10月6日に日本でレビュー済み

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改めてまた読んでみたい

2023年8月22日に日本でレビュー済み

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問題なし

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鎮西一小人

論語とそれ以外の儒教関係書に感じる違和感の理由が分かった

2021年8月8日に日本でレビュー済み

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筆者の熱量が高すぎて一部論を急ぎすぎるところがあるが、結論は首肯します。

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𝔹𝕦𝕗𝕗𝕒𝕝𝕠➁００❹_тＹo

『論語』から国家イデオロギーとしての「儒教」への発展した歴史を紐解きながら筆者の主張（『論語』と「儒教」は別もの）を論ずる本です。（なお副題はミスリーディングです）。

2019年4月30日に日本でレビュー済み

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■ここ数年、『論語』や『孟子』などに触れる機会が多かったので、本書のタイトルをみて興味を持ち購入したものです。ちなみに作者の石平氏の著書は未読でしたが、同氏が『孔子の人間学』（致知出版2014年）という『論語』に関するムック内で、加地伸行氏と対談していたのは読んでおり好感を持っていました。

■本書概要：
『論語』は人生に役立つ有意義な書にも関わらず、朱子学・礼教を中心においた「儒教」は人間性を抑圧し殉死者を多く出した。本書は、なぜこのようなことになったのかを紐解くために、中国大陸における孔子と儒教発展の歴史ならびに日本での朱子学批判についての儒教思想史を筆者の観点から簡潔かつわかりやすくまとめた書です。

■本書からの個人的な収穫は次の3点です：
1)ざっくりとした儒教史の観点が得られたこと。
2)思想が国教となるときの志と危うさの両面を思い知らされたこと。
3)今後個人的に考察していきたい視点が得られたこと。
例えば、貞観の治から始まる唐代300年には儒・仏・道の３つが思想として併存していたこと（どこか一つに偏らない方が300年も続くものなのでしょうか？）や、本書にある明・清時代の非人間的な事態を繰り返さずに国家として必要な道徳観はどうすれば養えるのか、といった点です。

■残念な点は以下3点です：
1)いかにも現代の緊張関係に便乗したようなタイトルの副題「日本と中韓「道徳格差」の核心」はいただけません。本文に韓国について書かれているのはあとがきのみ、本文の中にはほとんど言及されていません。この副題を字面からどう解釈するかは買い手の責任であるものの、大変真面目な思想史である本書に誤解を招く副題をつけるのは品を無くしとても勿体なく感じました。
2)第4章では伊藤仁斎が『論語』に「愛」を見出したが、当時の日本社会にどう広まったのか、本当に中国での儒教の広まりとの違いは社会全体としてどの程度在ったのかがわからない。ほぼ仁斎個人だけの話に終わっているのが残念。
3)参照参考文献リストがない。本文中は引用している部分などではその元についてしっかり触れているが、本文内で触れていない歴史観や論の流れなど、どこまでが筆者の論や解釈で、どこまでに根拠があるのかが分からない（あるいは本文に触れていない場合はすべて筆者の論か？）。歴史の解釈（この分野も特に）は人によって分かれるもの、その分、しっかりと根拠となった文献を示した方が説得力が上がると思う。

■星の数４つ：
個人的には、上記の「残念な点」を補っても余りある収穫でした。今後自身のテーマの考察ポイントが見えてきました。また、いろいろと考えさせられます…特にひとつの思想に偏ったり盲信せずに全体観を持つこと、つねにクリティカルな精神を持つこと、その上で良いところをとり入れていくことの重要性にも改めて気づかされました。（なお本書自身の内容も鵜呑みにせずにクリティカルに受け取ることが必要）
上記残念な点のひとつ目がどうしても癪に障るので星マイナス１です。
しかし先述の通りですので、個人的にはオススメします。

【以下参考までにサマリー】
・第1章定説や通念を覆す──孔子とは何者か、『論語』とは何か
『論語』はそもそも「哲学書」ではなく、孔子も聖人でも哲学者でもない。孔子という常識人が語る常識論の書である。平凡な真理が書かれている書だが、大変有益な人生指南書であり、必ずや読む人のためになるものである。

・第2章御用教学・儒教の成立と悪用される孔子
前漢時代にはじめて儒者が政治権力に食い込み、儒教成立と国教化を果たした。ここで五経が成立した。ただし皇帝に奉仕するような権力正当化の御用理論・政治イデオロギーを構築し、皇帝の幇間と化した。五経は孔子の『論語』とは何も関係ない…孔子が編纂したと名前が使われたのみ。ここで成立した儒教は孔子の『論語』とは無関係なものとなった。

・第3章朱子学の誕生と儒教原理主義の悲劇
南宋時代になると朱熹が朱子学と礼教を打ち立てる。朱子が『論語』を含む四書を決めたのは孔子と孟子を引っ張り出して自分に繋がるための儒教の道統を立てるためであり孔子はここでも利用された。朱子学・礼教は明王朝・清王朝をかけた500年の間国家イデオロギーとなる。しかし「存天理、滅人欲（天理を存し、人欲を滅すること）」をスローガンに、未亡人の死を強要するものとなった。データからは「260年間で500万人以上」の犠牲者があった。

・第4章朱子学を捨て、『論語』に「愛」を求めた日本
江戸時代に徳川が政治理念として朱子学をとり入れ始めてようやく日本でも儒教が真剣に受け入れられ始めた。しかし人間性を大事にする日本の風土は、礼教ならびに「存天理、滅人欲」は受け入れず、家綱時代には殉死が禁止されたほど。江戸前期は朱子学が隆盛するが、一方で荻生徂徠・伊藤仁斎・山鹿素行らは朱子学は古代経典の歪曲としてことごとく批判した。特に伊藤仁斎は「仁」「義」「信」に共通原理は「愛のみ」であると、朱子学への批判はその後の思想における脱朱子学の第一歩となった。

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