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阿部謹也

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自分のなかに歴史をよむ (ちくま文庫) 文庫 – 2007/9/10

阿部謹也 (著)

51

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ISBN-10

4480423729
ISBN-13

978-4480423726
出版社

筑摩書房
発売日

2007/9/10
言語

日本語
本の長さ

222ページ
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発売日 ‏ : ‎ 2007/9/10
言語 ‏ : ‎ 日本語
文庫 ‏ : ‎ 222ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4480423729
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4480423726

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阿部謹也

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カレドニアの旅人

ヨーロッパの歴史の転換・発展を11・12世紀のとくにキリスト教の浸透に見ている

2022年5月12日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

著者は上原専禄教授に「それをやらねば生きていけないというテーマ」を研究すべきだと指導され、ヨーロッパの修道会に卒論テーマを絞ったと書いている。そこから始まって高名な中世史家となり、一橋大学の学長に上り詰めもしたが、疾うになくなっている。この中高生向けに書かれた本書はヨーロッパの文明の転換をキリスト教の浸透した11・12世紀に見るという視点で把握している。異論の余地があるが、これはこれでひとつの包括的な歴史理解であろう。

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La dolce vita

歴史に呼応する自分自身との関係の発見

2019年1月16日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

本書のタイトルは著者阿部氏の歴史を理解する上での、自分自身の接し方を解説したもので、彼にとって歴史を理解することは事件の流れをクロノロジカルに記憶することではなく、その根底に潜んでいる自分の内面と呼応する関係を発見し、納得した時初めて理解できたと言えるとしている。前半では自伝的な記述が多く、彼が少年時代に預けられた修道院での生活が思い出されているが、それは彼とヨーロッパを繋いだ鮮烈な体験であり、その後の彼の生涯を決定づける経験になっていることが理解できる。しかし体験を活かすには、それを対象化する自己の意識と幼い頃の感受性を忘れないことが重要だとしている。苦学生だった頃、優れた教師に恵まれ、借金をしながらも自分の進むべき道を模索し続けたことで、彼は35歳でドイツ留学を果たすが、ドイツでの古文書研究から想像していなかった副産物を得ることになる。それが中世の差別意識の萌芽で、この研究は帰国してから『ハーメルンの笛吹き男』として実を結ぶ。

彼が調査の課題としたドイツ騎士修道会の古文書を読んでいる中で、偶然1284年6月26日にハーメルンの町から130人の子供達が行方不明になったという記録を見つけた時、体に電流が走るような戦慄を覚えたと書いている。それは幼い頃に読んだ不思議なネズミ捕りのメルヘンが根拠を持つ実話だったことへの衝撃だった。しかしこの笛吹き男が当時忌み嫌われ、差別されていた賤民だったことから彼の興味は俄然差別意識の原因とその成立の解明に向かう。ただしこの男は実際には笛吹ではなく、当時貧困層の外部への入植を世話する斡旋人であったと考えている。そこで阿部氏は何故彼らが賤視されるようになったかを調べるに至ったようだ。実はそれがキリスト教の布教に大きく影響を受けていることに気付く。

中世に生きた人々の宇宙観は人間が制御し得る小宇宙とそれが不可能な大宇宙という関係にあったようだが、キリスト教はそれを否定し、総ては全能の神が創造した唯一の宇宙という教えが定着する。それによってそれまでふたつの宇宙の狭間で生業を営んでいた死刑執行人、墓掘り、放浪職人や旅芸人などは、その神秘性を暴かれ職業的権威が失墜し、必要な職業であるにも拘らず彼らは単なる汚れ仕事に携わる人、あるいは河原乞食としての賤視が始まる。この現象を理解することは容易ではないと著者自身書いているが、特殊な能力を持つ者が公の立場から一度排除されると、かえって周りからやっかみを買うだけでなく、彼らに抱いていた畏怖の念が歪められて差別の対象になるという説には、人間にそもそも備わっている差別意識を解明しているようで重みがある。だからハーメルンの町では多くの子供達を連れ出した張本人として辻芸人の笛吹き男に責任転嫁したメルヘンが形成されていったというのが事実らしい。勿論メルヘンでは約束したネズミ捕りへの支払いを拒否した町の裏切りというスパイスも巧みに加えて教訓にしているのだが。

世界宗教を標榜するキリスト教では１人でも多くの信者を獲得するために、民族、文化や言語の隔たりを超越した合理性が求められるようになる。ヨーロッパと日本の間に存在する隔たりを説明する時、産業革命をその根拠の裏付けにする学者もいるようだが、確かに物質的あるいは時間的な合理性には頷けるとしても、より精神的な合理性は阿部氏の言うように中世を通して定着するキリスト教の影響が大であるとする考察には説得力がある。ここからは日本の負の部分が語られている。つまり合理性に欠けることが閉鎖性を促すという考えで、欧米では能力次第でアジア人が大学教授やオーケストラの指揮者、バレエのプリマにもなれるが、日本の伝統芸能の世界では完全に門戸が閉ざされているということだ。近年大相撲で横綱になる外国籍の力士もでてきたが、それは相撲部屋という因習を甘んじて受け入れるという大前提があり、相撲協会でも力士不足を解決する已むに已まれぬ事情があることも事実だろう。西洋人が能や歌舞伎役者になることは著者の言葉を借りれば絶望的だ。阿部氏は別の著書で、日本の旧帝国大学は西洋からその制度を取り入れたものの、実際には国家のために尽くす官吏や上級役人を養成する施設で、学生が自主的な研究で成果を上げる場ではないと書いている。こうした現状からは高度な学術の研究や発展は望むべくもないとしている。確かに優秀な能力を持つ者が、国にへつらうことを学生時代から鍛えられているというのは耳の痛い話だ。

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P120548

私は51歳でこの本に出会いました（笑）

2017年2月9日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

まだ1回しか読んでいませんが、難しい内容を、分かりやすい日本語で書いてあると思いました。誠実な文章で、嘘やハッタリを全く感じませんでした。世の中にはわざわざ難解な言い回しをして人をけむに巻くような本も無きにしもあらずですが、本当に頭の良い方が書かれるとこういう分かりやすい文章になるのでしょう。世の中の本が全てこのようにわかりやすかったらいいのに・・・今迄は難しい本を読むと、自分の能力の無さや根気の無さを嘆いてきましたが、これからは、「こんなにわかりにくい文章を書くということは、本当はわかってないのかも？」という態度で読書に臨むこともありかなと思いました。『私が理解できないような文章を書く方が悪い』そういう意味でも、大きな収穫がありました。

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one child,teacher,book,pen

ずっと感じて来た違和感や疑問の答えを探す為、著者が歩んだのは歴史学であった

2014年1月26日に日本でレビュー済み

阿部氏の名著と言われる「世間とは何か」が気になりその周辺を探しているうち、非常に評価が高い本書を知り、先にこちらを読んでみた。
確かにこれはとても深い本だと思う。

書き初めは、自分が研究を始めた頃やそれ以前の記憶から　思い出話のように語る。
後半、それまでの一見無関係に散りばめられた話も　囲碁の布石の様に結び付きながら、急速に核心に迫り続ける。
また、著者の歴史学との関わり方について、そのスタンスを真摯に綴られている。

クールに客観的に実証するだけではなく、体感的・直感的な感覚や、
インスピレーション（実証に基づいているが）や洞察も加えた　全身全霊で理解しようと云う姿勢である。
確かに、その「時代」を理解しようとすれば、その時代の支配者や制度や、戦いや文物や技術だけでなく、
「当時の観念」や「当時の常識」も感じなければならないだろう。
しかしながら、著者は自身の歴史研究はあくまで「自分の内面と呼応するものへの理解であり、その他の事は私は理解する事が出来ない」と潔く限界をも認めている。

「解るとは、それによって自分の中が変わる事」という恩師の言葉。
ここで言う「解る」とは、単なる知識や理解に留まらない。自分の中には無かった視点や考え方を取り込み、自分の価値観・および行動が変わる事を指している。
研究テーマを選ぶ際にも「少なくとも、それをやらなければ生きていけないような事をテーマにしなさい」、と恩師からアドバイスされ、
それに呼応するように、著者は自分と周囲との関係をどのように理解して行くか、どう行動して行くか、ということから始まり、
研究は中世ヨーロッパまで広がった（他者と比較する事によって自分が分かる）と述懐する。

そのきっかけの一つは、著者が学生時代、一時修道院に身を寄せていた体験にあるらしい。
そしてそこで、ヨーロッパ文明への大きな憧れと共に、沢山の事柄に違和感を抱いていた。
シスターが蛇を殺そうと追いかけた事や、神父が侵入者に備えてピストルを握った（様に見えた）事、賄いのおばさんが親切にしてくれながら、
「あなたは神父になるのだからこの事を忘れないで」と頼まれた事、などなど。
大きくは、「神の万人への愛」を説きながら異教徒と闘いに行った十字軍(ドイツ騎士道修道会)の存在にも。

著者は語る。学問の意味は、自覚的に生きようとすることに他ならない。
自覚的に生きようとする為には、一つは、自分の中を深く深く掘って行くこと。

もう一つは、過去の自分を正確に再現するだけでなく、現在の時点で過去の自分を正確に位置付けていくこと。と述べ、
それに関するロシアの文学者バフチーンの言葉を引用している（59p）。
極めて手短に言うと、「作品というものは、過去の長い時間と現在とに関係しており、それによってその先の数世紀も生き続ける。」
「現在にしか関わりのないものは、現在と共に消える」となるだろうか。

著者はまた、真に現在に生きること、それを俯瞰すること
対象に（惚れ込み）一体化すること、それもまた俯瞰すること・・を常に心掛けて研究を進めた様である。
そのやりかたは、ティク・ナット・ハン師、「モリー先生」、沖導師、NLPの大家達、などなどの多くの賢者の言葉と一致する様に思う。

自分に引きうつしてみると　2000年頃から、初めは一般的な箇条書きの自己啓発書を読んでみたが、世間への違和感や疑問・徒労感の答えは見つからなかった。
そして、「知識や理解では救われない」のではないか？と思った。
思いながらも、やはり、書籍や哲学や、フォーラムや、時には法話や・・いろいろなものに求めてきた。
著者の言う様に、自分の奥を深く掘っていったり（そういう本に出会って）、今の自分に過去の出来事や行動がどういう意味を持っているのか考える・・
などが、確かに役立ったように思う。

著者の恩師上原専禄先生の言われる「解る事とは自分が変わる事」とは、
それを知る事で、自分の視点が変わる、物事の捉え方が変わる、考え方が変わる・・そして行動が変わる　という事を指すのだな・・と腑に落ちる。

著者は本格的に、研究者として追い求めてきたが、学者に成らずとも　何かの答えを探す人は多いだろう。
「独学のすすめ」で加藤氏も　大学を含めた学校教育「以外」の学びについて深く広く語っている。
本書もそれも、学問を生業とする人以外にも、何かを求める人には参考になると思う。

話を本書に戻し、この本の中での「歴史の流れ」に限った「話題のキモ」を（あくまでそれは本書の焦点の一部だが）
極めて雑駁に記すと、西欧文明がなぜ世界に広がる普遍性を持てたか、という事と、その性質であろう。
（それは異文化である我々が見るからこそ感じる事があるのであり、逆にそれと対照して自分達を理解できる）

キリスト教普及以前の欧州は、人々と諸霊（妖精や、守護霊や、妖怪やら・・）と神々（山の神や海の神や・・）の存在する世界観で、他の地域ともよく似ていたという(日本も万物に神を見る風土である)。
キリスト教の普及によって、それまで地域に　人と人・人と諸霊・人と神・とにあった互恵・互酬関係に代わって、
人と人・人と神・それに介在する教会、の関係に置き換えられた。
ハーメルンの笛吹き男の伝説を調べるうち、キリスト教の「人と神」の二元論からはじき出された存在は賎視される事になった、と気づいたという。

自然は、全て神が記した法則によって動いており、それを理解できないのは、人間がまだ愚かで信仰心が不足している為とされ、
自然の法則を観察する事で自然科学が発展した。
更にプロテスタンティズムが生まれると、教会（と貢物）を飛び越えての　人と神との繋がりが生まれた。
するとキリスト教は精神性のみを担い、それ以外は完全に「物質や、この世の事物」の世界に分離された。

それが、「各地の土着の文化（人と諸霊、人と神）」と別個の「神秘性とは全く無縁の物事の詳細な物理法則や、平等・普遍性を持った『文明』を生んだ」という。
一方、その文明の土台となるキリスト教は、生物界の中心は人間であり・他の生き物は人間に奉仕する為のもの、という考え方を持つ。
それらが、聖職者が蛇を殺そうとしたり、神父になりそうな人間に親切にしておくと　後で報われるという互酬関係の通念を生んでいる、と解く。

顧みて、日本については「日本は文化としては十分に成熟しているが、文明としての特質は極めて不十分」と述べる。
例えば、ヨーロッパでは、日本人でも優秀であれば国立大学の教授にも、交響楽団のコンサートマスターにも、指揮者にも成れる。
しかし歌舞伎で外人が舞台を務める姿は20世紀中に見れないだろう」（と予想し、当たっていた）。

歴史研究に必要な資料も、日本の古文書の多くは私蔵されており、一般の人は読めない。
大学が保管していても、つてを頼って、手土産持参でお願いしなければならないが、
しかしドイツでは、どこの国の誰でも、文書館に行けばどんな貴重な文書も読むことが出来る。
文書館や図書館が全世界の人間に公開されている国と、特定の互酬関係にある人間にしか開かれていない国の差は非常に大きい　と述べる。

（・・著者も指摘する様に、日本では公文書の公開が制限され　極めて閉鎖的である。
2013年末に成立した「特定機密保護法」は、いまだ文書公開制度の補完が無く、なお一層閉鎖的に成っている。
このままでは国際社会からも先進国として認知されず、国民の政府への信頼も得られないだろう。
政府への信頼がなければ、国民の不安は拭えず、景気回復も限定的だろう・・）

著者は自分と周囲との関係をどのように理解して行くか、どう行動して行くか、という疑問の答えを探し続ける「旅」をし、
それが著者にとっては歴史研究であった　と語る。

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