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山本 七平
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現人神の創作者たち (上) (ちくま文庫 や 30-3) 文庫 – 2007/10/10

5つ星のうち4.5 24
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  1. 本の長さ
    283ページ
  2. 言語
    日本語
  3. 出版社
    筑摩書房
  4. 発売日
    2007/10/10
  5. ISBN-10
    4480423680
  6. ISBN-13
    978-4480423689
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登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ 筑摩書房 (2007/10/10)
  • 発売日 ‏ : ‎ 2007/10/10
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 文庫 ‏ : ‎ 283ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 4480423680
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4480423689
  • カスタマーレビュー:
    5つ星のうち4.5 24

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山本 七平

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上位レビュー、対象国： 日本

高森俊彦
5つ星のうち5.0 著者をユダヤ人と日本人だけで、先入観がありすぎました。別物でした。
2016年7月17日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
著者をユダヤ人と日本人だけで、先入観がありすぎました。別物でした。後半の水戸藩の皇国史観は見事でした。
徳川慶喜がなぜ、政権を奉還したのがわかるような気がしました。クリスチャンだとばかり思っておりましたが
戦場の経験もあり、見事な考え方だと思いました。
3人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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YK
5つ星のうち4.0 研究書として優れています
2024年1月17日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
膨大な資料を読み解いて解説している点が優れています。内容には難解な点もあり、すべてには賛成できませんが研究書として読むと大いに参考になります。
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杯を乾かす
5つ星のうち5.0 反面教師としての「保建大紀」「中興鑑言」と「あるべき天皇」
2017年2月12日に日本でレビュー済み
天皇家はなぜ政権を武家に奪われたか。
それは朝廷が規範を喪失して背徳行為を重ね、自ら政権を放棄した結果である、
これが栗山潜鋒の結論である（保建大記）。

第72代白河天皇が、その孫の第74代、鳥羽天皇の女御に生ませたのが第75代、崇徳天皇。
鳥羽帝は崇徳が自分の子でないことを知っている。
そこで、鳥羽帝の真正の皇子、第76代、近衛帝への譲位を強要する。
そして近衛が死ぬと、その兄の第77代、後白河を立てるが、
鳥羽が死ぬと崇徳は位を奪い返そうとして保元の乱となり敗れて讃岐に流される。

正統論から見ていくと、後白河は天皇だから、これに対して兵を起こした崇徳は反逆ということになる。
しかしもし、鳥羽の例から見て、上皇に天皇に譲位を命ずる権限があるなら、
崇徳は後白河に、自分の子の重仁親王への譲位を命ずる権限があるはずである。
これに対して栗山潜鋒は、あくまでも神器をもつものが正統であるとの立場から、
崇徳およびこれに従った者を反逆者とする。

そしてここに背徳の第二弾が始まる。
後白河は第78代、二条帝に譲位する。
後白河上皇は男色の相手である信頼を近衛大将に任ぜようとするが、信西に諌められ、黙然とする。
ここで信頼は、保元の乱以来不平満々の源義朝
（敵方であった父、為義を斬らされた。）
と結び、信西の政敵であった大納言経宗、検非違使別当惟方とともに乱を起こした。
平治の乱の勃発である。
さらに二人は政権獲得へと進み、後白河法皇を排除しようとした。
法皇は怒り、平清盛をして、経宗を阿波に、惟方を長門に流す。

清盛の権力掌握はこのときに始まる。

のち、源平の合戦となり、
後白河のまことに無原則な院宣の乱発は朝廷の権威を無に等しくする。
まず義仲に頼朝追討の院宣を出し、ついで頼朝に平家追討の院宣を出し、
つぎに義経に頼朝追討の院宣を出し、遂に頼朝は法皇を恨み、あえて入朝せず。
法皇、使いを鎌倉に遣わし、天下のことに与らざることを告げしむ、で、
最終的には自ら政権を放棄せざるを得ない状態に立ち至る。

頼朝は少なくとも形式的には”正統性らしきもの”を重んじて、
必ず院宣とか令旨とかを受けており、名目的には「朝敵征伐」という形になっている。
だが、北条義時はそうでない。
彼はしばしば詔旨を拒否し、怒った後鳥羽上皇（第82代天皇）が義時追討の院宣を下し、
京都守護の伊賀光季を討ち、勢いに乗じて鎌倉へ進撃しようとしている(承久の乱)。
これに対抗して兵を挙げれば言うまでもなく反乱だが、彼はそれを実行して三上皇を島流しにしている。

さらに問題なのは泰時なのである。
彼は総指揮官として京都に攻め上り、三上皇を配流に処し、仲恭天皇を強制的に退位させている。
否、そればかりではない。
貞永元年（1232年）勝手に「関東御成敗式目」という法律を公布している。
いわば、反乱を起こし、それに成功し朝廷から立法権を奪取しているのであり、
この行為はどう考えても「革命」と呼ぶべきものである。
しかもこの立法にあたって彼は、依拠すべき法理上の原典を律令に求めることなく、
「ただ道理のおすところ」を記したと言い切っている。
いわば評定衆13人の議決によって、勝手に法を制定し公布している訳で、
正統論からすれば、とんでもない行為と言うべきだろう。
そして、この法典の最後に記されている彼の署名は「武蔵守平朝臣泰時」であり、
どう見ても、法を制定しかつ公布できる法的地位にはいないのである。

これに対して、『大日本史』にある安積澹泊（あさかたんぱく）の論賛の結論は、
「その曲、上に在り」と、泰時への弁護になっている。
ここに、決して原則論者になり得ない日本人なるものの特質が実によく表れている。
第88代、後嵯峨天皇が、北条氏討伐のため、温順な長子、第89代、後深草天皇（持明院統）を廃して
弟の亀山天皇（第90代・大覚寺統)を立てる。
この無理を通すため北条氏に援助をたのむ。
そのため北条氏が帝位の継承に介入して来る結果となる。
それが両党を生み、天皇の位は10年毎の両党更迭となる。
その介入を怒って大覚寺統は北条氏討滅を図り、持明院統は北条氏に頼るという結果になっている。
いわば、何とかして北条氏を討滅しようという焦りが逆に天皇家を分裂させ、
それが南北朝の争い、南朝(大覚寺統)の滅亡になるわけである。

一種の戒厳令的乃至は非合法政権として幕府が生成して行った封建制という状態を招来したのは、
天皇家が規範を喪失したのが理由である、と説いたのが、栗山潜鋒であった。
それを回復しようとしたのが建武中興で、
三宅観瀾は、これは起こって当然の事件であったとする（『中興鑑言』）。
すなわち主権者である天皇が現に存在するのに、
幕府により実質的な権力は次々に奪われるという変則的状態は、永続するはずがないからである。
いわば幕府が滅亡するか天皇家が滅亡するか、いずれかにならねば決着しないはずである。

だがそうならず、幕府が虚位の北朝(持明院統)を確立するという形となった。
この理由はまず後鳥羽院による承久の乱の失敗が逆に幕府権力がさらに深く朝廷に介入する結果となり、
その屈辱が一種の怨念となり、
後醍醐帝（96代）の建武中興の動機はむしろこの歴代の怨念を晴らすという形になったからだと言える。
いわば「政権奪取・保持」より「復讐」となっていること、
同時に幕府の介入で朝廷内が団結せず二つに分かれていたことに
建武中興が失敗して、
収集不能になった遠因がある
と彼は見る。

文武合体を行おうとした政府は、文武双方から嫌われ、文も武も武家政治を望むようになった。
これも後醍醐らしい構想倒れであろう。
いわば「文武双方」をそれぞれの司に任ずれば行政機構が拡大し
同時にそれを執行する者に所領を与えればどうにもならなくなる。
現代で言えば行政機構の形式的拡大によって赤字を生ずるような現象である。
この行き方も頼朝の逆であり、
鎌倉幕府が人類最初の最も能率的なまた「安い政府」であったことはネールですら指摘している。
後醍醐帝は武家政権を継承しつつ、それを不能率なうえ機構膨大な「高い政府」にし、
しかも、その任命には常に裏面運動があった。
それでは文人も武人も、「こんな政府はもうたくさんだ」と考えて不思議ではない。
いわば帝は「天皇」という自意識のみ強烈であり、それがたまたま政権を回復したので、
その「驕ぶり」は手が付けられなくなった。

以上、「現人神の創作者たち」　山本七平著　から片言隻句の寄せ集め。

戦国時代を凍結し、徳川家の幕府を固定すべく、
朱子学を官学とし、
正統である天皇から征夷大将軍に宣下された徳川家は正統であり、これに反抗するのは許されない、
と言う理論を作ったところ、
江戸時代は儒教による正統性の歴史ブームとなり、
栗山潜鋒の「保建大紀」、
三宅観瀾の「中興鑑言」
においては、
天皇家に徹底的筆誅が加えられている。

これらが、「反面教師」となり、
逆に、「真の天皇制はかくあるべきでそれを樹立すべきだ」「君、君たらずとも、臣は臣たり」という思想が徐々に全日本に浸透してゆき、
山崎闇斎（やまざきあんさい）門下の浅見絅斎（あさみけいさい）の
「靖献遺言」（正統でない皇帝に仕えることをよしとせず殉死した中国の8名の臣の生き方を記した）
が、維新の志士のバイブルとなる。

慶応3年（1867年）、
天皇家の政権喪失を頼朝が征夷大将軍になった建久元年（1192年）からと見れば675年、
立法権も法治的権限も失った「貞永式目」の公布（貞永元年＝1232年）からと見れば実に635年の歳月が流れ、
世界史上類例がない、
時の征夷大将軍、徳川慶喜が山城国の小領主であった天皇家に政権を奉還した
「大政奉還」
が実施される。
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昼行燈
5つ星のうち4.0 日本朱子学史
2017年1月1日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
「現人神」というよりは、天皇を絶対とする思想もしくは強要の仕方の根を考える書といえる。よく調べられているが、全体に原典の引用が多すぎてやや読みづらい。また「ヘブライズムと儒学の間に、言いかえれば欧米と中国との間に、ある種の共通性が見られる」として自分の土俵だと思ったのか、上から目線で書かれているのが玉に瑕である。

江戸幕府の御用学者林道春に始まり、亡朝の遺臣朱舜水と山鹿素行の『中朝事実』とに触れ、山崎闇斎の「湯武放伐論」否定に及ぶ。ここで神仏習合と闇斎が神儒習合によって垂加神道を起こしたこととを論じ、弟子の佐藤直方を通してこれを批判する。最後に同じ崎門の浅見絅斎の『靖献遺言』に至り、書かれている「政治的殉教者の賛美」と絅斎の「殉教者自己同定」とを批判する。「闇斎からひきついだ正統論をこれと併せて読んで行けば、その奥にはすでに『現人神』が存在するのである」とし、「日本の外交は、未だに、『靖献遺言』の心理的支配下にある」と断じる。

面白いのだが疑問も残る。「彼（絅斎）の思想も生活も態度もまことに『日本人離れ』のしたイデオロギストであり、それがゆえに以後の日本に、陰に陽にさまざまな影響を与えていることは否定できない」とあるが、「日本人離れ」した人と思想が日本人に影響をあたえるだろうか。絅斎は維新政府が抹殺したのでなく、「日本人離れ」していたので忘れられたのではないか。絅斎を犯人にすれば済むような問題でない気がするが、どうだろうか。

追記：
本書は恐らく、徳富蘇峰の『近世日本国民史 徳川幕府思想篇』が元ネタであろう。蘇峰が右から見て書いたものを、七平は左から見て書き直したのでないか。
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Inoo Tanaka / 田中猪夫
5つ星のうち4.0 戦犯は誰だ！
2022年8月7日に日本でレビュー済み
山本七平さんの力作「昭和天皇の研究」を読み、その論理展開に感嘆した。太平洋戦争への展開には現人神の存在がある。昭和天皇の人間宣言まで現人神だった天皇は、いつ誰によりどうやって現人神となったのか、それをまとめたのがこの本になる。

　戦国時代、それぞれが対等な戦いが行われた。明智光秀が叛逆としたのはキリシタン宣教師で、群雄割拠には強弱はあっても基本的に対等だ。勝ち抜き勝負で天下をとればそれでよい。天皇と戦う必要はない。天皇家はその時代から権力レースの蚊帳の外だった。出番があるとすれば、勝者への花束贈呈役だ。最終勝者は徳川家で、彼らは「秩序の思想」が必要になった。そして中国から借りたのが朱子学の正統論である。まず、天皇の正統性が強調され、その天皇から将軍に宣下されたのがゆえに徳川家は統治権を行使できる。

　では、天皇はなぜ正統性をもつのか。林羅山は、天皇は呉の泰伯の子孫で、中国から下ってきたがゆえに日本人を支配する正統性がでるという「天皇＝中国人論」とした。その後に「明」が滅びて「清」となった。清は満州に建国され漢民族を支配した韃靼の国のため、中国を「華」、日本を「夷」と上下に位置づけた「天皇＝中国人論」が崩れてしまった。次に「日本こそ中国論」が出てきた。山鹿素行のように中国と書いて日本を表す人も出てきた。次に「あるべき天皇論」を「中国型皇帝理想像」として歴史的に立証するため、過去の歴史を再構成することに。例えば、水戸の『大日本史』、頼山陽の『日本外史』がそれにあたる。この歴史観は徳川後も生き続け、中国が周辺国から貢がせる中華圏を構築したように、日本がそれを果たす思想になる。つまり、八紘一宇や大東亜共栄圏につながることになってしまう。

　結果、「歴史を再構成すること」と「あるべき天皇像」から尊皇思想（君主を尊崇する思想）が萌芽し、そこから現人神の原像が生まれたとしている。原典からの引用が多く、全体像を把握しにくいため、この段階の論理展開が明快ではない。山本七平さんなので、キリスト教の三位一体論との比較があってもよいとも思ったが、キリスト教の神の概念と現人神の神の概念は違いすぎるからだろうか、その視点は盛り込まれていない。しかし、「あとがき」には、三代目キリスト教徒として、戦前・戦中と、もの心がついて以来、内心においても、また外面的にも、常に「現人神」を意識し、これと対決せざるを得なかった、とある。ルーツが明確なユダヤ・キリスト教的発想からすると、必然的な自然な思考として、現人神の創作者を「戦犯」だと探索することになるのだろう。
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