視点も面白く、材料も豊富なのだが、最後、それで日本の古墳とその時代の解釈の何が変わるのかといった時、
研究者としては両刃の剣かもしれないが、もう少し著者なりの解釈があった方が面白かったのではないか。
陵墓を作るということは中国から始まり、楽浪郡、帯方郡を通して日本に伝わった。形状が異なるのは地域的なものである。
たしかに日本の神道は偶像崇拝を嫌い、儒教的な祖先崇拝よりも、死の穢を嫌う。
しかし、そこまでのことが言いたいならば東アジアのなかの日本という視点である必要があるだろうか。
例えば構造人類学者のレヴィ・ストロースは隣り合う民族が、それぞれのトーテムをお互いに逆のものにしていること挙げる。
これがそれぞれ要素が違っても構造としては同じものを共有し、逆に真逆な要素を持つことによって構造を成しているという。
わかりやすいところで言うとイスラム教徒は豚肉を穢れたものとして食べないが、ヒンズー教徒は
牛を神聖なものとして食べないといった具合だ。
中国、高句麗、百済、新羅、倭の関係においても同じことが言えるのではないか。
そのそれぞれの墓の形状は異なるが、陵墓を築くということは中国からその構造が伝搬され、
形状という要素は異なっても伝搬することによって、東アジア全体の構想を成してきたということである。
著者はそのそれぞれの要素を渦巻きと呼び、要素を中心に置くが、東アジアのなかの日本というテーマであれば、
要素よりも構造の方をテーマにすべきだと思う。
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