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〈問い〉の問答: 同時代禅僧対談単行本 – 2008/1/21

南直哉 (著), 玄侑宗久 (著)

14

すべての形式と版を表示

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世俗化が著しい日本仏教にあって出家僧侶として生きる二人の、予定調和を排したストレート勝負の対談録。
本質として矛盾を抱え持つ存在である私たち人間の「生きる意味」「他者認識」「慈悲」等々を根底から問い直す、読み応え充分の一冊。

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本の長さ

319ページ
言語

日本語
出版社

佼成出版社
発売日

2008/1/21
ISBN-10

4333023149
ISBN-13

978-4333023141
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商品の説明

著者について

早稲田大学第一文学部美術史学専攻卒業。大手百貨店勤務を経て、1984年に曹洞宗で出家得度。同年、福井県にある大本山永平寺へ入門、2003年まで19年間修行生活を送る。乞暇後、東京都港区の青松寺に立ち上げた超宗派の若手僧侶の修行道場「獅子吼林サンガ」主幹を経て現在、福井市霊泉寺住職、青森県むつ市の恐山菩提寺院代(山主代理)をつとめる。著書は『語る禅僧』(朝日新聞社)、『日常生活のなかの禅』(講談社選書メチエ)、『「問い」から始まる仏教――「私」を探る自己との対話――』(佼成出版社)、『老師と少年』(新潮社)。共著に、『孤高の禅師道元――日本の名僧9』(吉川弘文館)、『やさしい「禅」入門』(新潮社)、『現代と仏教――いま、仏教が問うもの、問われるもの――』(佼成出版社)などがある。

1956年、福島県に生まれる。慶應義塾大学文学部中国文学科卒業。
さまざまな仕事を経験したのち、1983年、京都の天龍寺専門禅堂に入門する。
1986年より福島県三春の福聚寺副住職となり、2008年より住職を務める。
僧職のかたわら執筆活動を続け、2000年のデビュー作『水の舳先』(新潮社)が芥川賞候補となり、翌2001年『中陰の花』で同賞をじ受賞する。
著書は、小説に『阿修羅』『アブラクサスの祭』『化蝶散華』『アミターバ――無量光明』『リーラ――神の庭の遊戯』(以上、新潮社)、『御開帳綺譚』『龍の棲む家』(共に文藝春秋)、『阿修羅』(講談社)等があり、エッセイや仏教書に『日本的』、『無常という力』、『お坊さんだって悩んでる』(文春新書)、『慈悲をめぐる心象スケッチ』(講談社)、『禅語遊心』(筑摩書房)、『禅的生活』『死んだらどうなるの?』『現代語訳般若心経』(以上、ちくま新書)、『荘子と遊ぶ』(筑摩選書)、『地蔵のこころ日本人のちから』、『四季の公案』(佼成出版社)、共著に『現代と仏教――いま、仏教が問うもの、問われるもの――』(佼成出版社)などがある。

登録情報

出版社 ‏ : ‎ 佼成出版社 (2008/1/21)
発売日 ‏ : ‎ 2008/1/21
言語 ‏ : ‎ 日本語
単行本 ‏ : ‎ 319ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4333023149
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4333023141

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カスタマーレビュー:
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著者について

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南直哉
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玄侑宗久
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1956(昭和31)年、福島県三春町生まれ。安積高校卒業後、慶應義塾大学文学部中国文学科卒業。さまざまな職業を経験した後、京都の天龍寺専門道場に入門。現在は臨済宗妙心寺派、福聚寺住職。2001年、「中陰の花」で第125回芥川賞を受賞(「BOOK著者紹介情報」より：本データは『龍の棲む家　(ISBN-13:978-4167692056 )』が刊行された当時に掲載されていたものです)
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ハナバーバ

自分の為に読んでください。

2014年1月29日に日本でレビュー済み

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南直哉さんの本。面白く読み終わる頃、少し体の力を抜き、心も少しですが、優しくなった自分がます。
「世の中の摂理・不条理」・「他人の心」の難しさ・本当に　生きて行く難しさを、優しく・「ゆっくり考えていいよ」「自分らしさは自分の心」と言ってくれます。この本で　玄侑さんも大好きな方になってくれました。

2023年10月10日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

著者で選定しました。

2008年12月17日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

なんといっても、この対談は「真剣勝負」。
切っ先鋭い剣の上で、二人の禅僧が対座して、言葉で切り結んでいるのです。

全く読者にこびていない本です。

というか、「媚びない」ということがまず今の自分に出来る一番の「読者サービス」だという信念が感じられました。

二人とも、今まで自分の人生で考えたこと、苦しんだこと、そうして辿りついた「自分にとっての真実」をまやかしなく全て出し切る覚悟でこの対談に臨んでいる。だから、専門用語も専門知識も、遠慮会釈なしに出し切ってます。知らない言葉がどんどん出てきます。禅の専門用語みたいなもの。概念も考え方も、二人には「そうそう、それ」とわかることが、禅を知らない私には全くわからない。

それなのに、ぐいぐいとひきつけられて、線を何本も引きながら、２ページおきぐらいに頁の耳を折りながら読みました。

言葉に対して真摯になるというのは、こんなにも厳しいことなのか。

「自分の腹に落ちていない言葉は口に出せない」

そう言う二人を前に、自らを省みました。

40人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

さくら

南さんの痛さが伝わってきます。

2009年7月5日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

私も同世代の禅僧お二人の対談ということで、自分との共通項を見つけつつ読みました。南さんの語る量が圧倒的に多く、玄侑さんが「わかってるわかってる」って感じでコメントを挟み込む様子が伝わってきました。南さんほど人生の痛さを感じていませんが、ここまで真剣に考えている人がいるということに感銘を受け、そのこと自体が救いであるように感じました。

11人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

yana_san

読後感想

2010年11月29日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

対談者の両氏、本書の題名から判断して平易な内容の書物とは思わなかったが、比較的わかりやすい言葉で禅問答が語られており脳味噌のトレーニングには興味のある書物と言える。

1人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

Sum_quod_eris

最初は専門的だが、後半はそうでもない

2011年5月19日に日本でレビュー済み

最初に人生君めいた引用を一つ
「自慢話や苦労話は自分を笑いものにして話さなければ誰も聞かない」

　前半は、仏教理論的な面をお二人が好きなようなに語り合い、後半になるにつれて、現世との関係についての話題が多くなっています。非常に面白い。前半部分もまったく仏教書を読んだことがないと厳しいかもしれませんが（まず用語がわからないでしょうから）難解というほどではありません。
　寡聞にも「永平寺の鬼」が恐山にいたとは知りませんでした。なぜ、行かれたかは本書では話題になっていませんでしたが、対談場所を想像しながら読むとなお楽しい。
　内容も、法華経、親鸞、そして良寛に対するスタンスは評者に近いものであり、共感を持ちました。

＃　やや、不満な点を言えばお二人の意見があまりに一致しすぎている点。遠慮もあるでしょうが、もう少し対立があってもよかったのでは？内容的には微妙にすれ違っているところもあるし。でも、このような評者の発想は仏教的ではないのかも．．．．

　

13人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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ワインドアップバード

個性溢れる二僧侶の対談、禅や仏教の現在に対する鋭い切り込みがある。

2010年2月28日に日本でレビュー済み

　南直哉師は、あまり存じ上げなかったが、なかなかの気骨を持った僧侶だということがよくわかる。宗教を、禅を自分の問題として絶えずおのれに問うている姿がよく伝わっている。自ら進んで恐山の院代になるというのは、相当の覚悟のいることだろうと拝察される。宗教組織が巨大になればなるほど、ものを言うことが憚られることはよくある。師は永平寺のシステムを批判もするが、それは属している宗教組織のため、好きだからという。

　第三章「出家」のところで、直哉師は、脳性麻痺の人と旅行で一緒になったことがあり、その方が「僕はこの世へは間違って生まれてきちゃった・・・やっぱり僕は、前世で間違えたんだよね？」という問いに対して、直哉師はきっと「そうだ」とその彼が言ってほしいのを堪えて、「ひょっとしたら君は、前世で大切だった誰かの犯した間違いを身代わりで背負って、この世に生まれてきたのかもしれないよ」と散々迷った挙句答えた。
　
　前世で見ず知らずの他人の煩悩や苦というものを、現世で、あなたやわたしが引き受けること、何の理由もなくただ引き受けること、そこから一切衆生の済度と仏教の存在理由、仏教は転生輪廻を何故説くのかという認識が始まるのではないかと、評者も思う。この世だけで苦の計量が終わるとは思えない。仏教は苦を前世来世に渡って計量する。大乗仏教とはこの苦を最終的にゼロにするする思想だとすれば、個体はいかなる苦をも引き受けてこの苦を無にし来生に残さないように求道誓願しなけれならない存在になるはずだろう。
　僧侶はそれを勧めサポートすべき役割を担うべきである。そこには出家とか在家などという区別はないのでないかと思うがどうだろう。

　専門すぎて、素人には高踏な取りもあるが、総じて熱のこもった忌憚のない真剣な対談の姿勢がよく出ている好著である。

17人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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shushin

仏教とは何か

2012年11月22日に日本でレビュー済み

「「問う」という行為を通して見えてくる仏教とは何か」を知るためとしては適切ではありませんね。お二人とも禅僧で仏教を学問としては学ばれていないので仏教教理については？仏教の長い歴史の中で禅宗は最後に中国で生まれた新しい宗派です。中国人の老荘思想が満載です。梅原猛さんは仏教の異端と位置づけています。南さんが在家出身で宗久さんがお寺の跡継ぎその違いがよく発言に現れ本当に面白いと思いますので是非。

2人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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