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萩尾望都

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一度きりの大泉の話単行本 – 2021/4/21

萩尾望都 (著)

4.6 1,315個の評価

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352ページ、12万字書き下ろし。未発表スケッチ多数収録。
出会いと別れの“大泉時代"を、現在の心境もこめて綴った70年代回想録。

「ちょっと暗めの部分もあるお話 ―― 日記というか記録です。
人生にはいろんな出会いがあります。
これは私の出会った方との交友が失われた人間関係失敗談です」

――私は一切を忘れて考えないようにしてきました。考えると苦しいし、眠れず食べられず目が見えず、体調不良になるからです。忘れれば呼吸ができました。体を動かし仕事もできました。前に進めました。
これはプライベートなことなので、いろいろ聞かれたくなくて、私は田舎に引っ越した本当の理由については、編集者に対しても、友人に対しても、誰に対しても、ずっと沈黙をしてきました。ただ忘れてコツコツと仕事を続けました。そして年月が過ぎました。静かに過ぎるはずでした。
しかし今回は、その当時の大泉のこと、ずっと沈黙していた理由や、お別れした経緯などを初めてお話しようと思います。
(「前書き」より)

――お話をずっと考えていると、深い海の底から、または宇宙の星々の向こうからこういうものが突然落ちてくることがある。落ちてこない時はただ苦しいだけだけど、でも、それがふっと目の前に現れる時、宝物を発見した、という気持ちになります。自分が見つけたというより、エーリクが見つけてくれた、そういう気分になります。
そしてこの言葉を見つけたことで、『トーマの心臓』を描いて本当に良かったと思いました。
(「17『ポーの一族』第1巻 1974年」より)

――今回、この筆記を書くに当たって、封印していた冷凍庫の鍵を探し出して、開けて、記憶を解氷いたしましたが、その間は睡眠がうまく取れず、体調が思わしくありませんでした。
なので、執筆が終わりましたら、もう一度この記憶は永久凍土に封じ込めるつもりです。
埋めた過去を掘り起こすことが、もう、ありませんように。
(「29 お付き合いがありません」より)

【目次】(※一部)
●前書き
●出会いのこと ― 1969年~1970年
●大泉の始まり ― 1970年10月
●1972年『ポーの一族』
●下井草の話 1972年末~1973年4月末頃
●『小鳥の巣』を描く 1973年2月~3月
●緑深い田舎
●引っ越し当日 1973年5月末頃
●田舎と英国 1973年
●帰国 1974年
●『トーマの心臓』連載 1974年
●『ポーの一族』第1巻 1974年
●オリジナルであろうと、原作ものであろうと
●排他的独占愛
●鐘を鳴らす人
●BLの時代
●それから時が過ぎる 1974年~2017年
●お付き合いがありません
●あとがき(静かに暮らすために)

【特別掲載1】「萩尾望都が萩尾望都であるために」(文・マネージャー城章子)
【特別掲載2】萩尾望都が1970年代に描き溜めた未発表スケッチ
【特別掲載3】マンガ『ハワードさんの新聞広告』31ページ

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本の長さ

352ページ
言語

日本語
出版社

河出書房新社
発売日

2021/4/21
寸法

13.6 x 2.9 x 19.3 cm
ISBN-10

4309029620
ISBN-13

978-4309029627
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著者について

萩尾望都

漫画家。1949年、福岡県生まれ。1969年デビュー。
SFやファンタジーなどを巧みに取り入れた壮大な作風で唯一無二の世界観を表現し続け、あらゆる方面から圧倒的なリスペクトを受けている。
1976年『ポーの一族』『11人いる! 』で第21回小学館漫画賞、1997年『残酷な神が支配する』で第1回手塚治虫文化賞マンガ優秀賞、2006年『バルバラ異界』で第27回日本SF大賞、2010年にアメリカ・サンディエゴ・コミコン・インターナショナル・インクポット賞、2011年に第40回日本漫画家協会賞・文部科学大臣賞、2012年に少女漫画家として初の紫綬褒章、2017年に朝日賞など受賞歴多数。

登録情報

出版社 ‏ : ‎ 河出書房新社 (2021/4/21)
発売日 ‏ : ‎ 2021/4/21
言語 ‏ : ‎ 日本語
単行本 ‏ : ‎ 352ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4309029620
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4309029627
寸法 ‏ : ‎ 13.6 x 2.9 x 19.3 cm

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萩尾望都

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ほるくまくん

アーティストの共同生活プロジェクトを手がける人は必見

2023年12月10日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

たまに、トキワ荘をイメージしてか、漫画家などのシェアハウスを斡旋してクリエイターを育てよう……というような、町おこしや村おこしのようなプロジェクトを見かけることがあります。今は音楽家専用マンションなんてのもありますよね。防音がしっかりしててリハ室とかもあるという。
奨学金とか家賃補助ならまだしも、同じところに別の個性を持つ作家の卵を住まわせて……というのは、うまくハマれば面白いことが起こるかもしれませんが、悲劇的な結末となるリスクも大きいと思います。
今から思うに、萩尾先生、竹宮先生の場合は、増山さん以外にちゃんとフォローできる人がいたら少しは良かったのかなあ……とは思いますがせんなきこと。今から言っても仕方がありません。さらに余計なことになったかもしれないし。こうなるしかなかったのかも…。
ただ、そうした当事者様の貴重な記録として、本書の意義はとても大きいと思います。

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御伽草子

芸術家の決闘、あるいは、萩尾望都へのアンフェアな罵倒に対する逆襲

2021年5月8日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

この本は、ひとりの芸術家の魂の告白である。それは青春のきらめきと、その光と影の中の痛みと悲しみと悔恨に彩られた追憶と告白である。そして、萩尾望都という、呪われたる芸術家の魂の荒々しき咆哮でもある。その容赦なき咆哮は配慮も遠慮も無縁のものだ。その牙を剥き唸り声を上げる静かなる狼のような萩尾望都の姿を、無惨なおぞましきものとして、見たくない人は、この本を直ちに閉じるべきだと思う。自分を含め、誰も傷付くことを望まない者は、この本を手にしてはいけない。結果として、この本が人を傷付けるものであったとしても、そのことを受け止めることができる者のみが、漫画家・萩尾望都という鬼の叫びを受け止めることができる者のみが、この本を読み終えることができる。

慌てて、言い添えるが、決して、おどろおどろしいものではない。そして、誰かの罪を暴き、罰として傷付けることを目的とした告発の書でもなければ、復讐の書でもない。萩尾望都独特の浮世離れした語り口で語られる回顧録であり、大泉での出来事の顛末であり、大泉を巡る伝説への抵抗表明であり、竹宮惠子への現在の偽らざる思いであり、時を同じくして生き、そして、別れた幾人かへの哀悼でもある。私は幾度も爆笑したし、幾度も胸が張り裂けるような思いをした。あくまでも芸術家の告白であり、時代の証言であり、小説家によって生み出された色彩溢れる劇的なフィクションではない。しかし、これはひとりの芸術家の戦いと苦悩と叫びと諦念が記録された戦記であり、青春の光と影が鮮烈に刻印された痛切なる文学作品の傑作であると言える。

ここに書かれてあることは、「萩尾望都の視点に立った、萩尾望都が見ている世界を、自分を中心にして書いた、内省に欠けた、萩尾望都の一方的な言い分でしかない」という批判もあるのかもしれない。しかし、わたしたち人間が、その只中にある人間が見て聞いて思うということは、そうしたものでしかありようがないのである。そこに自己の相対化の程度の差があれ、わたしたちは神にはなれないのである。もし、この本に神の裁定のような公平性と客観性と透明性を期待し求めているのであれば、読まない方がよいのかもしれない。ここに書かれてあるのは、萩尾望都という空前絶後の漫画家のバロック的内的世界（歪んだ真珠的世界）の告白なのだ。

さらに、言えば、萩尾望都に漫画家ではなく、善き人を求めているのならば、その方も止めた方がよいのかもしれない。ここにあるのは、善き人であることを断念し、人間から漫画家へとなった萩尾望都の告白なのだから。萩尾望都は、人である前に、漫画家なのである。よろしいか？　人間である前に漫画家であるということの意味の持つ残酷さと痛ましさ。そのことを理解できなければ、この本を読み間違えてしまうであろう。そのことを妄執的怨念と受け止めるか、それとも、芸術家の宿命と受け止めるか、読み手の覚悟もまた、問われている。

萩尾望都のことを、「漫画家である前に、人間である」と思っているのならば、また、萩尾望都と竹宮惠子との間の諍いを、若き未熟なる者たちの過ぎ去った青春に起きた、愚かな出来事に過ぎないと捉えるならば、この本を、また、萩尾望都を、決定的に誤解してしまうだろう。その結果として、萩尾望都を巡る無数の誤解と偏見と誤謬が生まれ、萩尾望都へのアンフェアな罵倒が発生し、文化的スターとしての萩尾望都を失墜させる祝祭が始まることになる。そして、それは、既に、現実に始まってしまっている。

（１）沈黙は止めて、言葉を、あるいは、その罵倒への逆襲めいたもの

沈黙し、言わば、嵐のような今の状況を、頭を下げて、その酷い有様をやり過ごそうとも思った。その精神的な殺戮の光景を見て見ぬふりをしていようとも思った。とは言っても、一人の萩尾望都の漫画を深く愛する読み手でしかない私が、どのように振る舞ったとしても、この状況に対して、何一つ良き影響を及ぼすことなどあろうはずはないし、その声がその罵声の中に埋没し、かき消されるものでしかないということは十分に承知している。勇気を持って、この本、「一度きりの大泉の話」を書き出版した萩尾望都の思いに応えるなどと言った、思い上がった気持ちはない。しかし、それでも、私は、私の誇りに従って、萩尾望都を擁護する言葉を発したいと思う。今、この機会にその言葉を発しなければ、後々、私は深い後悔の念に苛まれることになってしまうと思うからだ。あまりにも、酷い、何もかも、あまりにも、何一つ、解っていないとしか、私には思えない罵倒を前にして、沈黙することは止めることにした。私の中にある、取るに足らない小さなプライド（Pride）を賭けて、言葉を発したい。

萩尾望都を潰そうとする如何なる形の企ても許すことはできない。悪意と憎悪に染め上がったその手を払い除け、徹底的に退けたいと思う。その闇の手の正体を暴き出し、この本に纏わる誤解と偏見を解きほぐし、萩尾望都を守り、解放したいと思う。それが、新たな誤読、誤解でしかないとしても。

従って、以下は、この本「一度きりの大泉の話」の感想であると、同時に、萩尾望都へのアンフェアな罵倒への逆襲である。

（２）萩尾望都へのアンフェアな罵倒、あるいは、その罵倒の正体

私は、この本に起因する萩尾望都への罵倒は、アンフェアなものであると言いたい。「アンフェア」、つまり、その罵倒は公平性に欠け非倫理的である、と思うのである。深い傷を負った者が、何故、一方的に罵倒を受けなければならないのか？　その傷はその傷を負った者の人間性が招いたものだから？　自分の人間性への省察が不十分であるから？　その深き傷を負った者が、傷を負わせた者を許さないから？　一方的に自分の言い分だけを言って、相手を拒否し、結果として、傷付けているから？　だから、罵倒するのか？

それは、あまりにも、萩尾望都に対して、アンフェアであると言わざるをえない。暴露的な本の出版の他に何かしらの方法がなかったのかという気持ちは分からないわけではない。しかし、萩尾望都が萩尾望都としての思いを表明することに対して、その形と内容が自分の意に沿わないからと言って、アンフェアな罵倒が許されるとは、私は思わないのだ。それが一方的で自己中心的であったとしても。さらに、萩尾望都の人間性と行為を否定するために、彼女が独身者であること、親との確執があること等を基に彼女の心的内容を憶測（邪推）し、その憶測（邪推）を理由として挙げるに至っては、人生という時間の複雑さと不可解さと繊細さ、そして、その実存を何一つ理解していない、差別的で下衆の勘繰り的な物事の捉え方に、心底、反吐が出そうな気分なのである。

目を閉じ、少しの時間をかけ、その時の萩尾望都と竹宮惠子の二人の姿を思い描いてみてほしい。そこで起きた出来事のことを思い描いてみてほしい。その時の光と影と風を感じながら。

繰り返す。萩尾望都への罵倒は、アンフェアである。

仮に、それでも、萩尾望都への罵倒がフェアなものであり、妥当なものであると言うのならば、その者たちは、物事の表面だけしか、あるいは、一部の側面だけしか、見ていない、見ようとしない、見るつもりもない、見る気もない、見ることができない、怠惰で無知で無邪気で傲慢な暗愚な者たちだと、言いたい。彼ら彼女らは、萩尾望都の本当のことを、何一つ知ろうとも、解ろうともしない、解る気もない、解ることもできない者たちだと。

さらに、言うならば、彼ら彼女らが知りたいと求めていることが、萩尾望都の本当のことではなく、別のものであることは、明らかだ。延々とあれこれの理屈と読むに堪えない御託と邪推と揚げ足取りを並べて、萩尾望都の人間性と行為を貶め非難し、さも、正当性があるが如く示したところで、その愚蒙さを隠しおおせるものではない。自身の腹の底にあるものを必死になって糊塗し、人を欺くことができると思うならば、浅はかとしか言いようがない。

彼ら彼女らが行っている萩尾望都へのアンフェアな罵倒の正体とは、一体、何なのか？

その呪文的自家中毒的罵倒には、文化的スターとそれを支持する人々に対する、激しい度し難い嫉妬と恨みが存在する。さらに、その根底には、自分が受けた仕打ちに対して仕返しをしてやるという、復讐的怨念が存在する。そして、この本「一度きりの大泉の話」を読み、萩尾望都の言葉に、自分自身の中に存在する無形の復讐的怨念が共鳴し、その醜悪なるもののおぞましさに自分自身が悲鳴を上げることになる。その悲鳴を掻き消すために、萩尾望都への呪文的自家中毒的罵倒がなされるのだ。萩尾望都の言葉の中に、自身の醜悪さを見てしまうのである。萩尾望都の妄執的怨念を責め立てる言葉が、そっくりそのまま妄執的執拗さを示すのは、当然のことなのである。鏡の中に自分の姿を見るように、この本の中に自分自身の姿を見てしまうのである。その罵倒は、見掛けは、萩尾望都へ向けられたものであるが、それは自分自身へ向けられたものでもある。

つまり、この呪文的自家中毒的罵倒は、形を変えた裏返されたひとつの自分語りであり、萩尾望都の「一度きりの大泉の話」を利用した、罵倒という形でなされる倒錯的な、自分自身を自分で慰める自己愛撫なのである。感動消費の具として用いるのと同様に、この本を、言わば、罵倒消費の具として利用しているだけなのである。罵倒によって、自分自身の中の醜悪なるものを否定し、同時に、自分自身の中の嫉妬による復讐的怨念をなだめ鎮めようとしているのである。だからこそ、この嫉妬と恨みと復讐的怨念と鎮魂の自己愛撫の祝祭空間に、驚くほど多くの人々が引き寄せられ、飲み込まれて行くのである。誰もが自身の中に、負の怨念的醜悪なるものを抱いているのだから、その祝祭に魅せられることに抗うのは困難となる。その祝祭に参加することによって、自身の中にある負の怨念的醜悪なるものを浄化したいのである。

「自分には、何一つ作品と呼べるようなもの、芸術作品を創り出すことができない」「その作品の素晴らしさも美しさも、感受することができない、それなのに、なぜ、あれだけ熱狂できるのか、自分だけが、なぜ、取り残されなければいけないのか、これほど、不公平な理不尽なことはないではないか」「間違っているのは、自分ではなく、あの文化的スターとその支持者たちだ、その作品も文化的スターも支持者たちも、その全部が虚像にしか過ぎない」「自分は何一つ作品を作ることなどできないが、自分は何一つ創造することはできないが、文化的スターも一皮剥けば、自分と同じ人間にしか過ぎない、その虚像を打ち破り、自分と同じ地面に引き摺り下ろしてやれ、そして、その高慢な顔に泥を塗れば、自分は、人間として、文化的スターと対等になれるのだ」「同じ人間として、奴らに人間としての評価を与えてやろう」「創造においては、敵わないが、人間性においてであれば、自分は、文化的スターと対等、いや、優れているのだ、自分は、あの文化的スターより、人間として、高みに存在しているのだ、だから、奴らに人の道理を教え説教してやらなければならない、それが自分の使命だ」「権威という鎧を纏った権力者としての文化的スターとその権威を支え、その権威と一体化して自らも権威になることを願望するファンたち、その虚妄を暴かなければならない、権力者に反逆する自分は、何と崇高な人間なんだ！」と。呪文的に自家中毒的に、嫉妬と恨みが罵倒を数珠繋ぎ的に産み出して行く。

そうして、文化的スターとその支持者たちへの指弾と破壊の欲望に飲み込まれ、その破壊の祝祭に横溢する暴力の快楽に酔い痴れ、暴力の快楽の海に溺れて行くのである。嫉妬と恨みが巻き起こす破壊という暴力、そして、その快楽。傍らで見れば、そのグロテスクさに目を背けたくなるのだが、そこで行われているのは、或る種の精神的な殺戮でしかない。嫉妬と恨みを原動力とする欲望に捕らわれた人々は、破壊という暴力を、思う存分行使し、快楽を得るために、正義と正論を組み立て準備し、標的を探索し、浴びせ掛けるように罵倒を実行する。批判が罵倒へ、罵倒が破壊へ、破壊が暴力へ、暴力が快楽へと導かれる。行き着く先は、際限なき暴力の快楽の連鎖でしかない。

萩尾望都へのアンフェアな罵倒の正体とは、結局、嫉妬と恨みによって生み出された、罵倒者自身の中の醜悪なるものの否定が裏返り外部へ放出したものであり、怨念と鎮魂の自己愛撫の祝祭であり、破壊という暴力の快楽への陶酔である。何処までもが、罵倒者の快楽のための、罵倒者自身による、罵倒者の自作自演でしかない。萩尾望都は、言わば、生贄として利用されているにしか過ぎない。萩尾望都は、罵倒者の快楽の犠牲となっているのだ。

萩尾望都の「一度きりの大泉の話」の中の咆哮が、人々の中の怪物的なるものを呼び覚まし、揺り動かしている。罵倒者というアジテーターにその怪物的なるものを譲り渡してはいけない。それは自らもまた、罵倒者と一体化することを意味しているのだから。

（３）罵倒の正当性を支える論理の中の二つの決定的な誤謬、あるいは、人として、芸術家として

その罵倒の正当性を支える論理が、二つの決定的な誤謬から生まれ形成されていることを示したいと思う。私はそれを見解、解釈、認識の相違と捉えるのではなく、それは明確な誤謬であると、つまり、その見解、解釈、認識は間違いであると主張する。見解、解釈、認識は、人それぞれであり個別的であるという意味は、それの全部が間違っていないということを意味しているのではない。無数の人それぞれの見解、解釈、認識が存在しているとしても、その中には、多くの誤謬が存在しているという事実は厳然として存在している。

以下に、二つの指摘をしたいと思う。

第一に、「漫画家である前に、漫画家は人間である」という認識。その認識が、漫画家が漫画を生み出すということ、芸術家が芸術作品を生み出すことの真の意味と、それを行う創造者としての漫画家、芸術家とは如何なる存在なのかという、芸術の創造の根本を蔑ろにした、無知と傲慢によってなされた誤謬であること。

第二に、萩尾望都と竹宮惠子の諍いが、単なる若き漫画家たちの諍いではないこと、その決闘とも呼ぶべき出来事は今現在も終わってはいないものであること、愚かな若者たちの些細な争いであり、過去の終わった出来事でしかないという認識は誤謬であること。

何度も同じことを繰り返すが、その出来事は、若き萩尾望都と竹宮惠子の間に生じた、今となっては、過去の青春の痛みと悲しみに満ちた愚かなる諍いであり、二人以外の者たちが口をはさむ必要も資格もない事柄であり、痛ましい惨劇であり、同時に、それは芸術家がその存在を賭けた決闘である。その全部の意味を知ることなく、この出来事、そして、萩尾望都と竹宮惠子の二人のその後の思いと行いを批評してはならない。萩尾望都と竹宮惠子、二人は、人である、と同時に、人である前に漫画家であるのだ。人としての過ちと、漫画家としての譲ることできない、決着をつけることが不可能な戦い。その両方を見渡すことなく、萩尾望都を罵倒すること、あるいは、竹宮惠子を非難することは、アンフェアとしか、私には思えないのである。

（４）芸術作品、その生み出される過程の非人間性、あるいは、鬼と化してしまう芸術家の宿命

まず、初めに、第一の誤謬、「漫画家である前に、漫画家は人間である」という認識について検証したいと思う。

宮崎駿が、かつて、テレビ・インタビューに答えて、次のような趣旨の内容の話をしたことが、私には忘れられない。彼は次のような話をしたのである。

「ぼくは、映画監督になることを人に勧めないんだよ。映画監督になってしまうと、友人を失ってしまうからね。大切な友人を失ってしまうんだ。それはどうすることもできないことなんだ。だから、できることなら、映画監督にはならない方がいい」

そう言う彼の顔には、誰にも向けることのできない静かな怒りと悲しみと痛みが満ちていた。私はそのあまりもの悲しげな様子に驚き、私は自分が芸術家ではないことに安堵し、そして、映画作りの過酷さと代償の結果として、映画が存在しているという当たり前の現実に身震いしてしまった。

映画だけではないのだろう。あらゆる全ての芸術作品はその誕生において、血が流されているのだろう。
現実の血が、メタファーとしての血が、内的な血が、夥しい血が滴り落ちる。その創造者の手は血にまみれているのだ。創造者は人外的存在、つまり、創造者は鬼なのである。人ではない、鬼なのである。見渡す限りの屍の荒野に立つ独りの鬼。その鬼の手の中に握られている輝ける光としての作品。彼ら彼女らが、意図して、人を傷付けているのではない。作品を創り出すという行為の中に、否応なしに、非人間性が内包されているのである。彼ら彼女らは、その光としての作品を手に入れようとする過程の中で、傷付け傷付けられ、自らが成した行為の全ての代償と罪と罰を背負い、その光としての作品を生み出しているのだ。

そのことを別の言い方をすれば、「善き人には、作品は創り出すことはできない」ということになる。心優しき善き人は、残念ながら、芸術作品を生み出すことはできない。少し、想像してみれば、そんなことは自明のことではないか。スタッフに配慮し、スポンサーに配慮し、利害関係者に配慮し、時代に配慮し、場所（国）に配慮し、社会に配慮し、家族に配慮し、隣人に配慮し、友人に配慮し、観客に配慮する心優しき善き人、そんな善き人が作った作品が、如何ほどのものなのかは、火を見るより明らかだ。それは見るも無残な妥協の産物でしかないだろう。善き人の心優しさが、「おもねる」ことに成り果ててしまうのである。そのことは、共同作業である映画作りであろうと、独りで行う小説であろうと、そして、漫画であろうと、本質的には何も変わらない。時代と場所と社会からは誰も完全に離脱することはできなく、独りの創作においても、それらからの配慮を求める誘惑から、自由になることはできないのだから。

萩尾望都の言葉を引用するなら、次のようになる。（「漫画家になるにはどうしたらいいですか？」という質問に対する萩尾望都の返答。萩尾望都らしい、穏やかな笑いを誘う、しかし、毅然とした言葉だ。）

「作品を描いて完成したら、人に読んでもらうといい。人の意見を聞くことは大切なことです」と答えます。そして「もう一つ大切なことは、人の意見を聞かないことです。」（30ページより引用）

善き人であること。倫理的に正しくあること。人間として人間的であること。社会人として社会的であること。非人間性、非社会性の全てを排除し、この世界を遍く善なるもので満たすなら、そこは美の、芸術の存在しない世界となるだろう。そうした世界が善で満ち溢れる場所であっても、そこは地獄と何ら変わらない。

（５）芸術家に善き人を求めてはいけない、あるいは、萩尾望都もまた、避け難く、漫画家という鬼なのである

芸術家に善き人であることを求めつつ、芸術作品を求めるような身勝手な無理難題を押し付けるのは、やめよう。芸術作品という光の部分だけを受け取り、それが生み出される闇の部分を、知らん顔をして全部、芸術家に負わせるのは、やめよう。そして、生贄のように、その非人間性を非難することも。もし、仮に、芸術家に、「芸術家である前に、人であれ」と説教するのであれば、その作品を諦めるしか他はない。美しいものは、人によっては生み出すことができない。美を生み出すことができるのは、鬼だけなのである。その冷厳な真実を受け入れるしかないのだ。

百歩譲って、著名人として、その発言と行動の影響力に見合うだけの、あるいは、多くの熱狂的ファン、支持者を持つ文化的スターとしてそれに見合うだけの、人間性と社会性を芸術家に求めること。文化的スターとしての現代社会の中の芸術家の存在の意味を求めること。さらに、高度資本主義システムが、文化的スターをパーツとしてそのシステムの中に組み込むために、狂信的ファンと結託して捏造した、「芸術家はその芸術作品と同様に、美しい存在であるという幻想」を形成するために、善き美しき人であることを求めること。（私に言わせれば、それは高度資本主義システムが最大限効率化するための集金マシン的現実逃避的ファンタジーでしかない。その作品の美しさに幻惑され、それを生み出した芸術家もまた美しいと錯覚したファンを高度資本主義システムが巧みに利用しているだけである。）あるいは、作品作りを離れた時には、人間は独りで生きているのではないのだから、その本性が如何なるものであれ、この社会の中で生活しているのだから、人間としての道理をわきまえてしかるべきであり、善き人であることを求めること。

そうした要求は、現代の社会の中において、一定程度必要なことなのかもしれない。それが創造の取り除くことができない非人間性という側面に対する欺瞞と隠蔽であり、高度資本主義システムの維持のための方便であるとしても。

しかし、だからと言って、彼ら彼女らが鬼であることに変わりはない。そのことを忘れていい訳ではない。文化的スターという仮面を被せ見栄えの良い衣装をまとわせたところで、あるいは、作品作りを離れた瞬間から善き人のふりをするからといって、彼ら彼女らの本性が変わる訳ではない。彼ら彼女らは、作品を生み出すためには、非人間的行為を、躊躇なく選び取り実行する者たちなのだ。彼ら彼女らは、その血の汚れを拭い去ることなどできない、血まみれの鬼なのだ。

誤魔化すのは、もう、やめにして、はっきりと、言うべきだと思う。

何度も繰り返す。全ての芸術家は、人である前に、芸術家という呼び名の鬼なのであり、全ての漫画家は、人である前に、漫画家という呼び名の鬼なのである。その漫画は、鬼によって生み出されたものなのである。そして、萩尾望都もまた、避け難く、漫画家という鬼なのである。萩尾望都は、気取って鬼を演じているのではない。そこに見掛け上の人間性が存在しているとしても、彼女は紛れもなく、血塗られた創造者という鬼の一人なのである。誰であろうとも、一滴の血も流すことなく、美しいものを手に入れることはできないのである。全ての芸術作品は、どれ程、綺麗にパッケージングされようとも、どれ程、権威付けされようとも、その作品から血の匂いを消すことなどできはしない。

（６）彼ら彼女らは、如何なる意味でも特権的存在ではない、あるいは、免責事項は無い

誤解を招かないように明確にしておくが、彼ら彼女らは、如何なる意味でも特権的存在ではない。彼ら彼女らは、如何なる意味でも選民（エリート）ではない。彼ら彼女らには、如何なる形でも免責事項は存在していない。その成した行為が芸術のためであろうが、なかろうが、その行為の結果の全ての責めを引き受けなければならない。場合によっては、人を深く壊し死へ追いやることになるのかもしれない。場合によっては、全てを失ってしまうのかもしれない。場合によっては、犯罪者として処罰されてしまうのかもしれない。繰り返すが、彼ら彼女らは、芸術家であるからといって、鬼であるからといって、人として裁かれること、その罰を受けること、そうしたことから免れることができる特権的存在ではない。仮に、彼ら彼女らが、芸術家であることを特権的存在であると勘違いするのであれば、痛烈な報復を受けることになるだろう。

逡巡と躊躇と決断と事情。この本の出版を、なぜ、萩尾の周囲の者たちが止めなかったのか、という声もある。萩尾望都が特権的存在として、この本を出版したという声もある。さらに、萩尾望都が事の当事者として、相手を咎める目的として、この本を用いたという声もある。そうした受け止めの声を全部含めて、萩尾望都が、生じるであろう自身へ向けられる責めを全部引き受ける覚悟の上で、この本「一度きりの大泉の話」を出版したことは、改めて言うまでもないことである。それが嘘偽りのない自身の思いの表明でしかないとしても。

しかし、人が人を裁き、その罪を糾弾し罰を与えることは、その相手が芸術家であろうが、なかろうが、事の当事者であろうが、なかろうが、誰でもが行いえるものではない。少なくと、正義の暴力に酔い溺れた、暴力の欲望に支配された者が行ってよいものではない。

（７）鬼に鬼であることを非難しても、意味はない、あるいは、倫理的非難という私刑（リンチ）

鬼に鬼であることを非難しても、意味はない。鬼に、人間性を説教しても、意味はない。鬼としての芸術家に社会性の欠落を責めても、意味はない。鬼としての漫画家に人間性と社会性の欠陥を指摘しても、意味はない。それは、私に言わせれば、本質的に間違った行為でしかない。その非難と罵倒は、芸術家の本質、芸術作品を生み出すということに対する無知と傲慢でしかない。

彼ら彼女らのことを、芸術家ではなく、ひとりの人間として、倫理的に彼ら彼女らが許せないのであり、それを告発したいのであり、裁きたいのであれば、私には何も言うことはない。どうぞ、お好きなように。だが、隣人でもなく、友人でもなく、家族でもない者が、それを行うとしたら、それは単なる私刑（リンチ）と何が違うのか、と私は思う。仮に、それが正義であったとしても。

あるいは、その非難と罵倒は、文化的スターを高みから引き摺り下ろし、叩きのめし、破壊するという暴力の快楽に溺れることでしかない。その腹の底に、熱狂的ファンを有する文化的スターに対する度し難い嫉妬心が渦巻いていることは、繰り返し言うまでもない。

もし、仮に、彼ら彼女らの芸術家としての存在を本質的に批判するのであれば、その作品を批判するしか方法はない。その権威の虚妄を否定するのであれば、その権威の源である作品を批判するしかない。それも、小品ではなく、その傑作と評される代表的作品を、正々堂々と徹底的に批判するべきだと、私は思う。彼ら彼女らが芸術家である根拠は作品以外には存在しないのだから。

（８）芸術家の決闘、あるいは、諍いと惨劇と戦い、青春の光と影の中で

そして、第二の誤謬、「その出来事は、愚かな若き漫画家たちの些細な争いであり、それは青春の苦き過ちでしかなく、終わってしまった過去の出来事でしかない」という認識について検証したいと思う。

その出来事を二人の若き天才の青春の一コマとして、過去の出来事として見るか、それとも、未決の現在進行形の芸術家の決闘として見るかによって、その意味は全く違ったものとなる。それを過去の古き思いでのひとつとして、人生のひとつの小さな悲劇（あるいは、形を変えた喜劇）として見る人には、萩尾望都の現在に至るまでの思いと行いが、醜悪なる妄執でしかないのだろう。「漫画家もまた、ひとりの人間であり、迷える罪深きひとりの人間に過ぎないのだから。芸術家である前に、ひとりの人間であれ」そのように認識するからこそ、妄執的怨念に取り付かれ鬼神の如く振る舞っているように見える萩尾望都を、激しく非難し罵倒することになるのだろう。

あるいは、そこに、暴力と犠牲、トラウマ、加害者と被害者、許されざる者の罪と罰、贖罪、許しと拒絶と復讐、そうした、ひとつの惨劇として見る人もいるのかもしれない。

私は複数の意味がこの出来事には存在していると思う。その出来事は、若く未熟なる才能溢れる、或る意味、愚かなる二人の若者の青春の苛烈な諍いであり、痛ましい惨劇でもあり、それは、同時に、真の芸術家がその存在の全てを賭けた決闘でもあると、そのように私は捉える。何方か一方だけで、この出来事を捉えることができないのだ。そこに痛みと悲しみがない交ぜになった、甘美な青春の溢れ出るような香気と、悲痛な惨劇を、感じつつ見つつ、同時に、そこに、漫画家として全存在を賭けた決闘を見るのだ。何方か一方だけを取り出すことは、私には、アンフェアなこととしか思えないのだ。そして、それは、この出来事の本質を見誤ってしまうことになると思うのだ。

この本は、初めて萩尾望都によって示された、その決闘の記述なのだ。それは芸術家と芸術家が、その互いの芸術作品の存在を賭け、それぞれの芸術家であることを賭けた、芸術家としての生死を賭けた、決闘の記録でもある。ここに記されてあるのは、萩尾望都と竹宮惠子という、二人の芸術家の真剣勝負としての決闘の記録でもある。しかし、二人は、その時も、そして、今現在も、それが決闘であると受け止めてはいない。さらに互いの周囲も、そして、多くの読み手もまた、そう受け止めていない。そのことに、私は言いようもない悲劇性を覚えてしまうのだ。

（９）終わることのない戦い、あるいは、萩尾望都と竹宮惠子の、中断された現在進行形の戦い

萩尾望都にとって、ポーの一族の「小鳥の巣」、「トーマの心臓」を否定することは絶対に受け入れることができないことだった。竹宮惠子にとっては「風と木の詩」を否定することは絶対に受け入れることができないことだった。何故なら、それは、互いに漫画家として、死を意味しているからだ。そのことは、現在においても、同じであり、有効期限を過ぎ、時効となるようなものではない。不用意に放った竹宮惠子の最初の一太刀で、萩尾望都は深い傷を負ってしまったのである。竹宮惠子にとっては、そうしたつもりはなかったのかもしれない。しかし、無防備であった若き萩尾望都は、まともにそれを受けてしまったのである。私はそのことを思う度に、萩尾望都に対しても、竹宮惠子に対しても、胸が切り裂かれるような痛ましい思いに包まれてしまう。才能があるが故の、若さと愚かさが引き起こした惨劇。萩尾望都が受けた傷から、今現在も、血は滴り落ち、流れ続けている。

互いに、もっと早くその傷を手当する術がなかったのかという思いもする。何かしらの手立てはなかったのかと。結果として、残念ながら、それは無かった。その理由として、「有名人としての見栄、文化的スターとしての社会的体裁がそれを妨げた」という憶測もある。私はそうは思わない。それは完全に間違った認識だと思う。この出来事の本質は、漫画家が漫画家であるという根拠としてのその作品の否定と肯定である。つまり、自身の存在の根本に関わる事柄なのである。萩尾望都と竹宮惠子にとって、有名人であることとか、権威的文化的スターのポジションなど、他人から与えられた仮の衣装とポジションであり、漫画家であることに比べれば、そんなことはどうでもよい、意味のない、二の次のものでしかないと、私は思うからである。彼女らの名誉を守るために断言するが、それもまた偏見による下衆の勘繰りであり、文化的スターに対する嫉妬でしかない。

では、なぜ、彼女らは、五十年近くの長きに渡って、和解（あるいは、喧嘩）することができなかったのか？　それは、この出来事が、芸術家の決闘であった、いや、あるからだと、私は思う。喧嘩ではなく、決闘であるということ。終えることができる喧嘩ではなく、終えたくても、終えることができない戦いとしての決闘。もしかしたら、竹宮惠子の側からしてみれば、「これは決闘ではなく、そもそも、最初から決闘そのものが始まりもしなかった」という思いがあるのかもしれない。萩尾望都との和解を求めているのかもしれない。しかし、その心臓の鼓動が止まるまで漫画家として疾走することを誓った萩尾望都にそれは、受け入れることはできるものではない。何故なら、それは、漫画家であることを放棄することであるのだから。萩尾望都と竹宮惠子、二人は気が付いた時には、互いに、ピストルを手にして、対面することになった。その思いがけない決闘。二つの宿命が交錯し、萩尾望都は、今でも、その決闘の只中にいる。

決闘は終わってはいない。決闘は、何れか、あるいは、双方が倒れなければ、その決着をつけることはできない。それを終えることはできない。だからこそ、この決闘は「凍結」され、中断され続けているのである。その決闘は今、現在も、生きている。それは現在進行形なのである。現在進行形の決闘において、許す、許せない、そして、復讐も清算も謝罪も存在しない。今、目の前で、決闘が行われていることを想像してみれば、それが解る。許す、許せない、そして、復讐と精算と謝罪、その全ては、決闘が終わった後の話でしかない。

あの出来事を青春の諍いと惨劇、同時に、芸術家の決闘として捉えること。そして、その決闘は、終わっていないということ知ること。過去の終わった出来事ではなく、現在進行形の今現在の出来事として捉えること。そのように読むことによって、この本「一度きりの大泉の話」で示された萩尾望都の思いと行いは、全く異なった様相を示すことになり、その意味が全面的に開示されることになる。そして、そのことが、この本が復讐ではないということの根源的理由となる。論理性において、倫理性において、事実性において、この本、及び、この本の出版は、復讐ではない。

（１０）批評の不在、決定版・萩尾望都論の欠如、あるいは、わたしたちに託された仕事と義務

私は、現在の萩尾望都と竹宮惠子の関係性と、この本「一度きりの大泉の話」の出版に、日本における漫画批評の貧弱と怠慢の体たらくを見る。日本の漫画表現の先進性と成熟度に寄り添えるだけの批評の欠落。「大泉サロン」とか「少女マンガ革命」とか「花の24年組」とか、上辺を掠め取っただけの言葉と偽りの神話を流通させ、真の漫画批評を行わなかった、そして、それを求めなかった、わたしたちの罪は限りなく深いと思う。

未だに、決定版・萩尾望都論が存在しないという事実。その巨大な作品群と仕事の全貌、萩尾望都自身、同時代の漫画家たち、その全ての虚像と実像をその時代の中で、さらに、その時代を超えた中で、喝破し批評する決定版・萩尾望都論。当然のことながら、決定版・萩尾望都論には、刻明に萩尾望都と竹宮惠子の間の諍いの事が書かれ、その出来事の意味が批評されることになる。当事者でもなく関係者でもなく読者でもなくファンでもなく信者でもなく、批評家による透徹した批評。もし、そうした批評が存在していたとしたら、現在の萩尾望都と竹宮惠子の関係性は別のものになっていたのかもしれない。あるいは、この本「一度きりの大泉の話」の出版はなかったのかもしれない。さらに、大泉サロンの真の意味も、少女漫画革命の真の意味も、少女漫画における少年愛の真の意味も解き明かされることになるのかもしれない。本当の真の批評は、その力を持っていると、私は思う。

批評だけが本質的にあらゆる神話を解体する唯一の方法であり、批評こそが神話という魔物を永久に封じ込めることができる唯一の知性なのだ。批評という知性を放棄し、創造者に創造を求め、尚且つ、神話と戦い、封印する終結者（Closer）を求める。わたしたちは、一体、何をしているんだ！？　何処まで創造者に甘えれば気が済むのだ！！　今からでも決して遅くないと思う。逆に、萩尾望都の告白「一度きりの大泉の話」が出版された後の今だからこそ、本当の決定版・萩尾望都論が書けるのかもしれない。萩尾望都と竹宮惠子、二人がこの世界に存在している間に、それを成し遂げる義務がわたしたちにはある、と強く私は思う。それが萩尾望都の叫びに応えるただ一つのことだと思う。

〈「萩尾望都と竹宮惠子　大泉サロンの少女マンガ革命（著者・中川右介　2020年3月発行　幻冬舎）」批判〉

補足として、日本における漫画批評の貧弱と怠慢の体たらくの一例として、上記の本を挙げることにする。この本は、萩尾望都と竹宮惠子の漫画、その誕生、同時代の漫画家たちとその漫画、そして、「大泉サロン」と彼女らが達成したと言われる「少女マンガ革命」を解説し論じたものである。新書版ではあるが、そうした内容の本で、最新の本であるだろう。

しかし、この本は、既存の資料の再構築による既存の情報の羅列であり、著者・中川右介の思い（幻想）で上書きされる形での既存の神話を補強し更新させる企てでしかない。繰り返し繰り返し、著者の思い（幻想）によって、萩尾望都と竹宮惠子の漫画が萩尾望都と竹宮惠子の心情と重ね合わせられるのだが、それらの全部が、何処までも著者・中川右介の陳腐な思い（幻想）の中に自堕落に自閉してしまっているのである。「一度きりの大泉の話」によって明かされた萩尾望都の大泉サロンへの思いとの齟齬を、後付け的に批判しているのではない。漫画表現とその作者の内面との間の不可視の緊張関係を透視し読み取り、描写しようとする強靭な意志が欠けていると批判しているのだ。自身の安直な幻想の中に収まり切るように物事を秩序立てることに汲々とし、見せ掛けの物語を読み手に提供することに、何の後ろめたさを感じない傲岸を見るのだ。

そこには、萩尾望都と竹宮惠子、二人の神々の物語である神話を解体し、見たいものだけで聞きたいことだけで、その外側を覆われた歴史的虚像を破壊し突破し、漫画表現とその創造者の実相を抉り出そうする知性としての批評が存在していないのである。さらに、ここには、著者自ら、血と汗を流し取材し、新たなる事実を発掘し発見し、失われた断片を復元し、新たなる萩尾望都像と竹宮惠子像を描き出そうという気概も探求心も一欠けらも存在していないのである。

つまり、真摯さと切実さを欠いた、無神経で愚鈍な代物だということである。この本が不快なのは、著者の思考が読み手の中の聖域に踏み込んで来るからではない。この本に知性と感性と情熱が欠落しているからだ。この本が萩尾望都と竹宮惠子の名前を利用した単なる商品であり、著者が高度資本主義システムの傀儡であり、この本を守り支持する者たちがシステムの傭兵であり、わたしたちもまた、商品としてのこの本の購入者としてシステムの加担者であり、システムの一部でもあったとしても、この本が日本における漫画批評の貧弱と怠慢の体たらくの一例だという批判は免れることはできないと思う。

（１１）萩尾望都よ、呪われたる芸術家よ

私の中にある、取るに足らない小さなプライド（Pride）を賭けて、発した言葉をこれで終わりにしたい。
それらの言葉は、アンフェアな罵倒の正体、罵倒の正当性を支える論理の中の二つの決定的な誤謬、批評の不在、わたしたちに託された仕事と義務について語ったものだ。罵倒の正体を明らかにし、罵倒者の欲望を露呈させ、二つの決定的な誤謬を検証し、罵倒の正当性を支える論理を論理的に否定し、真の批評である決定版・萩尾望都論の意味と必要性を明示し、それを求めた（つもりだ）。これが、私の、この本「一度きりの大泉の話」の感想であると、同時に、萩尾望都へのアンフェアな罵倒への逆襲である。

稚拙な言葉を連ねただけの酷い自己満足でしかなかったのかもしれない。これらの言葉もまた、他人から見れば、萩尾望都への信仰告白であり、信仰故の信仰的内的世界に閉じ籠った思い込みであり、誤謬であるのだろう。それでも、萩尾望都へのアンフェアな罵倒を前にして、萩尾望都の漫画のひとりの読み手として、その漫画に救済された者のひとりとして、沈黙するより、後悔するより、よりよいことだと、今でも私は思っている。

青春の光と影の中で、二つの宿命が交錯し、今も尚、その宿命は火花を散らしている。そのことを芸術家の呪いとするのか、それとも、芸術家の止むことのない魂の鼓動とするのか。

「時は過ぎ行き、二度と戻ることはないのです。」（最終頁の前の329ページ　最終行より引用）

壊れたもの、壊したもの、壊されたもの、失ったもの、消え去ったもの、取り返すことができないものの数々。しかし、全てが壊れたわけではない、全てが失われたわけではない、全てが消え去ったわけではない。その壊れたもの、失ったもの、消え去ったもの、取り返すことができない、ものたち、ことたち、ひとたち、によって、現在が生み出され、形作られている。現在という時間と現在という場所の中に、その数々の破片が包み入れられて生き残っている。全てが時の流れに押し流され消え去り、取り返すことができなくなってしまったわけではない、全てが無意味だったわけではない、と私は思う。私はそう信じたい。

萩尾望都よ、呪われたる芸術家よ

その呪いを振り切って、魂の鼓動が止まるまで漫画家として疾走し続けろ！

〈了〉

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narida

治らない傷もある

2023年10月11日に日本でレビュー済み

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いまさら？みたいな事を言う人もいるが、この本を書かざるを得なくさせたのこそ、そういう人達だ。
数十年前に負った深い傷が治ることはないから包帯を剥がさないでといくら懇願しても、そんなわけないと包帯を剥がそうとする人達がいる。
最後の手段として今でもドクドクと血を流し続けている傷を見せるしかなかった。
これはそういう本です。

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lovecat

内情暴露本

2023年7月21日に日本でレビュー済み

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大変興味深く読みました。

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３にゃんmama

萩尾望都様

2023年6月6日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

ずっと萩尾望都様ファン
一気に読んで涙
やはり萩尾望都ファンのお友達に貸しました
彼女も感慨無量
神です
萩尾望都伝説なり

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ポプリカ

はじめてのファンレター

2024年1月19日に日本でレビュー済み

拝啓　萩尾望都様
私、人生初ファンレターなるものを書いております。
1974年ポーの一族の単行本第1巻が発売されたとき、当時小学生だった私はその1巻を買うために遠い遠い本屋まで走っていき、本を手に入れた喜びいっぱいで帰ったのでした。
今思い出しても嬉しい気持ちがフワッとただようような、なんて幸せな瞬間だったことか。
そのときの私はポーの一族が単行本で読める！
ただそれだけで夢中になれた子どもだったのです。
雑誌の読者アンケートを出すとか考えもしない、遠くからひたすら好きなお話をせっせと読むだけ、それが当時の萩尾先生にアンケート最下位をもたらす要因となっていたとは。
きっと今ならイイネボタンをひたすら連打するところですが…大変申し訳ございませんでした(T_T)。
ただ、単行本が3日で完売したのは、私のような熱心に読むだけ読者がいたからではないかと推察します。
あの頃の小学生にとって、読者アンケートなるものは難易度高めだったのかもしれません。
さて、当時の少女マンガについてですが
私が小学生の低学年の頃、母が行く美容室に必ずマンガが置いてあり、そのマンガ目当てで用もないのにくっついていってました。
その頃の少女マンガというと大抵、おんな子供の読み物はこうあるべきという典型的なストーリー、
当時のPTAは過激なマンガを焚書処分にした的な話もあった時代でしたから親が目にしても大丈夫な無難なものが主流だったように思います
それが私が小学校の高学年頃だったでしょうか、「りぼん」で今までと何か違うかもって話が載るようになりました。
良い子の話ではない
なんか知らない世界の話
知らないものへの好奇心を与えてくれる少女マンガに私は夢中になりました。
興味の対象を一つだけに絞らない性格なので
りぼん、少女コミック、少女フレンド、マーガレットといろいろ読んでたくさんのお話を楽しんでましたが、やはり1番のお気に入りは萩尾望都様でした。
中学生の頃、同じクラスのＹ田さんとよくポーの一族のお話をしましたが、Ｙ田さんが
「私はもう14歳から歳を取らない!」と言い切った懐かしいときを思い出します。
「一度きりの～」の中に盗作や真似をしているといったことが書かれていましたが、小学生とはいえ、読者はバカじゃありません。
読んでいる方はそんなこと思いもせずに竹宮先生と萩尾先生は全く違うよとしか思ってなかったです。
読者には分かる根底からの違い、根っこの違いみたいなものでしょうか。
タイムマシーンがあるなら12歳の私にありったけの賛辞を萩尾先生に贈りなさい!と原稿用紙を渡してどやしつけたいところです。
そんな苦労を抱えておられるのも知らずに能天気に読むだけの読者でいたことを本当に申し訳なく思いました。
萩尾先生の心の葛藤を吐き出された本書は読む人によってはつらく悲しいものかもですが、私にとっては長年のもやもや感が晴れたものでした。
苦しい時を経て今も筆を折らずに描き続けていらっしゃる萩尾先生、くれぐれもお体ご自愛いただいて、のんびりマイペースで続けてくださると幸いです。
最後に厚かましいと思いつつ、私の願いを呟いておきます。
ポーの一族、アニメではない14歳のエドガーが出てくる映画を映画館のスクリーンで冥土の土産に拝見したいです!
永遠に歳をとらないエドガーとアラン
今のCGなら再現可能かと、ほんのちょっと期待しています。
映画館の大スクリーンの中で優雅に歩くエドガー
…なんて素敵な夢でしょう。
「もう14歳から歳を取らない!」

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涼介

デザイン

2023年6月8日に日本でレビュー済み

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表紙も中身のデザインも、とてもいいと思います

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草

同じ時代に生まれたことに感謝

2023年5月7日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

1年くらい読まずにいたのですが、読み始めると一気に最後まで読んでしまいました。
子供の頃に読んだ時は、竹宮さんと萩尾さんは二大巨頭といった感じの方だったんですが、竹宮さんの作品は段々読まなくなってしまい、久しぶりに読むかと思って最近のものを手に取っても、思ったような感動が得られなくなってしまいました。
萩尾さんの作品は、自分が年を取ってもますます輝きをます気がします。
これが本当の才能なのかと思ったりします。
竹宮さんをおとしめている訳では決してなく、素晴らしい作家さんだと思います。ただ、萩尾さんは時代を超えて愛される作家さんなのではないかと思います。

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