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村田 喜代子
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蕨野行 (文春文庫 む 6-2) 文庫 – 1998/11/10

5つ星のうち4.1 31
すべての形式と版を表示
押伏村には、六十歳を越えると蕨野へ棄てられる掟がある。老人たちの悲惨で滑稽な集団生活。死してなお魂は生き永らえるのか――
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  1. 本の長さ
    236ページ
  2. 言語
    日本語
  3. 出版社
    文藝春秋
  4. 発売日
    1998/11/10
  5. ISBN-10
    4167318032
  6. ISBN-13
    978-4167318031
  7. すべての詳細を表示
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登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ 文藝春秋 (1998/11/10)
  • 発売日 ‏ : ‎ 1998/11/10
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 文庫 ‏ : ‎ 236ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 4167318032
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4167318031
  • カスタマーレビュー:
    5つ星のうち4.1 31

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上位レビュー、対象国： 日本

お魚さん
5つ星のうち5.0 空間も言語もすべて著者の中で作り上げてしまった
2024年4月6日に日本でレビュー済み
棄老伝説を題材とした作品には「楢山節考」があり、一読してこの作品をそれとの比較の俎上にのせた方もあると思う。しかし私は全くの別物だと思う。
どちらかと言えばマジックリアリズム的な仮想空間での自由な発想の飛躍を感じた。
「ワラビ野」という遠野物語で言うところの「デンデラ野」に該当するであろう想像上の棄老フィールドで老人たちが生活を作り上げてゆく様は、どこか「宝島」や「蝿の王」といった島モノの雰囲気と似ている。
その中で老人たちは最後の生を目一杯生き、そして力尽きてゆく。そしてこの作品のすごいところは、その様子を描く筆致が非常に音楽的であること。
「ヌイよい」「ババよい」と呼びかけ合う嫁姑の距離を超えた伝心のやりとりも奇妙にリアルで設定的な無理などまるで気にならない。そして現世に得た肉体を超えて魂は再び郷に帰り、輪廻の渦に溶けてゆく……この一連の筆の運びは見事だと思う。
空間、言語、時間、すべて作家独自の世界で作り上げてしまった創作世界、これが小説だと思う。
村田氏への評価も本作への評価も不当に低いと私は思う。
役に立った
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Amazon カスタマー
5つ星のうち5.0 なんじゃこりゃ
2023年11月20日に日本でレビュー済み
永井さんの｢ミシンと金魚｣のレビューからこの作品にたどり着いた。すごい作品。頭の中、ずーっと押伏村。映画見てるみたい。
役に立った
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てんとう虫先輩
5つ星のうち5.0 はっきりわかんだね
2019年10月23日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
いいゾ〜〜、コレ！
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黒潮丸
5つ星のうち5.0 もはや日本文学の古典である
2009年1月2日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
「蕨野行」（村田喜代子）を読んで呆然としている。
日本文学にこんな傑作があったのか！
＜世代間戦争＞について考えているうちに棄老伝説→姥捨て文学に入り込み、斉藤美奈子の書評で知った新潮今月号の「デンデラ」（佐藤友哉）を読み、「楢山節考」（深沢七郎）を再読し、「蕨野行」に辿り付いた。
しかし「蕨野行」は世代間の対立を扱ったものでも姥捨て文学でもない。
これは日本文学史上に屹立した独自の韻文文学であり、すでに古典の域にある。
大江健三郎の全作品と秤にかけてどちらが重いかというほどの作品だ。村上春樹など秤にもかからない。

何故それほど凄いのか。
２２０ページの小説ながら、これはもう一篇の詩なのだ。
文章にリズムがあり、惹起されるイメージに美がある。姥捨てを背景とする一時代の人間性のドラマが暖かく描かれる。

全篇、「お姑（ばば）よい」「ヌイよい」の呼びかけで始まる対話のみで成り立つ。
いつの時代、どこの土地とも知れない。使われる方言もどこのものとも知れない。
お姑は貧しい農村の庄屋のおかみである。部落の女仕事の頭（かしら）である。連れ合いはもう亡くなり息子が代を継いでいる。
ヌイは息子の後妻である。まだ１６歳でしかない。先妻は病死した。

この部落には＜ワラビ野入り＞の掟があり、男女を問わず６０歳になれば部落を出てワラビ野に入らねばならぬ。
お姑＝レンにもワラビ野入りの時が来た。
レンはヌイに頭としての心得を伝えようとする。
ヌイにとって年の離れた夫は怖い存在でしかない。実の母以上にレンを慕う。

野に入ったレンはそこでの厳しい生活をヌイに伝える。
ヌイは凶作の部落や家族の状況を伝え、教えを乞う。
実際に伝言が行き交うわけではない。手紙を送るわけではない。ただ気持ちの交流である。内容は殆ど相聞歌といっていい。
全体が、＜人を恋うる唄＞だ。

〜〜〜冒頭部分を引用する〜〜〜
お姑よい。
永えあいだ凍っていた空がようやく溶けて、日の光が射して参りたるよ。鋸伏山を覆っていた雪も消え始め、山肌の残り雪がとうとう馬の形を現せり。まだ尻尾のところは出ずなるが、この数日の日和りが続くなれば、すぐ馬の姿も出来上がりつろう。春が参るよい。

ヌイよい。
残り雪の馬が現われるなら、男ン衆の表仕事の季節がきたるなり。田の打ち起こしが始まりつろう。裏の庭にもコブシの花が咲いた。大きな花が五十も百も、真白に満開なるよ。田打ち桜と申して、昔からコブシは百姓に田打つ支度せよと知らせるやち。男だちが田の用意をするあいだに、女子等は大豆選り分けて良き種を取り置いたか。味噌大豆を煮るべしよい。味噌は一年中欠かせぬものなれば、これを種播きの前の仕事とするやち。
団右衛門はこの里の庄屋なれば、男仕事の頭領。したら嫁のおめは女仕事の頭やち。テラにもいろいろ尋ねて相談し、名子、子作のかか等、下女だちを使うて、おれがしてみたよにやるがよい。

　
21人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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toumeioj3
5つ星のうち5.0 楢山節考を山里に引き寄せ棄老伝説を老齢者実存の物語に転化した老人文学の傑作
2010年11月19日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
　鳥獣戯画の筆致で書かれた、人間喜劇を見ているよう。悲惨極まりない棄老伝説を題材にした物語ではあるが、読後感は持ち重りのするズシンとした手ごたえだが奇妙にほの明るく透き通った印象。映画や演劇の原作として、複数のメディアから歓迎された作品、分かるような気がした。

　読み始めた時は、奇妙な日本語に一瞬違和感を感じたが、数ページで違和感はなくなり、逆に物語の雰囲気を作り出すために必要な文体だったということがわかり、たちまち物語の推進力に絡めとられた。この物語は、嫁と姑との呼びかけだけで成り立っており、作者が語るいわゆる地の文が一切ない。すべてを一人称の嫁姑の視点から語るようにしたのが、このあり得ない物語を成功に導いた鍵に違いない。

　同じ山村の棄老伝説を題材にはしているが、深沢七郎の楢山節考とはずいぶん違う。楢山節考の楢山は、老人が自分の力だけではとても行くことも帰ることもできない人跡未踏の険しい山奥に設定されていたが、この物語の舞台となるワラビ野は、村里からわずかに半里（２ｋｍ）に近くにあり、健常な老人なら苦もなく自分の足で往復できる距離にある。姨捨ではなくて、軽いハイキングに出かけるような身近な所、老人ホームのような感じなのだ。

　この設定は絶妙と言っていい。深沢の楢山では、行って帰れぬ棄老の異界が人里離れた地理的な外部として存在していたが、ワラビ野は、山村の秘事あるいは掟として、老人たちや村人の心に内面化されて存在する。姨捨の話が内面の話に進化した形。余りにも遠くにあり過ぎて見えなくなっていた老いの世界が、この設定により、村の日常に引き寄せられしっかりと見えるようになった。

　昔の山国の暮らしでは、農業とわずかばかりの狩猟採集などの生活に関係ある範囲が、その山村の里山であり生活圏の範囲だった。その生活圏から一歩でも外に出ると、そこは異邦であり他所の里や人の住めぬ異界だった。わらび野の丘は、そんな山国の里山の外れ、生活圏のぎりぎりの外縁に作られた、老人たちの野外生活の場。高度成長前のこの国の山国の暮らしを知る者にとって、この設定は極めてリアル。いいところに着目したと感心する。

　この設定によって初めて、ワラビ野で過ごす老婆と村で暮らす若い嫁との、心の交流が可能となり、棄老した方の村人の出来事と、棄老された方のワラビ野の出来事が、読者の中でクロスしてダイナミックな奥行きのある二つの世界の物語となって動きだす仕掛けになった。

　物語は、舞台となる山村に、冬が終わり春が訪れるところから始まり、厳しい冬に村々が閉ざされるところで終わる。物語の進行は、豊かで荒々しい自然に包まれて、季節の移り変わりとともにゆったりと進行する。押伏（オシブセ）という地域の上中下三つの庄の話となっているので、西日本または中部地方あたりのことなのかもしれない。役職名や年貢の取り扱いからすると、時代は江戸期のことと思われるが、何時の何処のことかは、あまり重要ではない。

　それよりも、この巧みに組み立てられた物語世界の仕組みが、何とも言えず素晴らしい。この押伏と呼ばれる三つの庄を含む山村には、老人が60歳になると、春の土用（4月17日頃）に里を離れ、ワラビ野の丘にある年寄りの小屋で暮らすという、秘事とされている掟があり、主人公の老婆レンは、この年６０歳を迎えた３人の爺と５人の婆とともに、ワラビ野の人となる。

　物語の進行とともにあきらかとなってくるワラビ野暮らしの設定が、何とも言えない。曰く、名前を捨て言葉を捨てるという二つの掟、少々の着替えと木椀、夜具しか持たない最低限の身の回り、畑作りを禁じられた日雇いのその日暮らし、働けるうちは人手が足りない山里の安価な労働力として使い、老人を徐々に淘汰してゆく抜群のアイディア、この巧妙な仕掛けは実在したのではと思いたくなるほど見事。気候がよくて、健常なものには何ともなくても、季節気候が悪化すれば直ちに飢えにつながり、身体が衰えたものには生き延びる術のない過酷な条件、老いた者にとっての言わば極限状況が美しい自然が充ち溢れるワラビ野の世界。

　この老いの極限状況としか言いようのないワラビ野で、９人の老婆老爺の暮らしが展開してゆく。ワラビ野を生みださざるを得なかった山里でも、飢餓すれすれの過酷な生活が強いられ、ワラビ野の暮らしからは少しずつ脱落して亡くなる老人が出てくる。ワラビ野でも、人里でも、物語の軸になるのは命の誕生と死をめぐる極限的な姿。肥満や食べ過ぎが問題となる現代から、二百年は離れていない時代の貧しい山村の物語が、生命の誕生と死の神話的な絡み合い舞台として、見事に読む者を引き付け離さない。

　村里が天候の異変で飢饉に見舞われるとき、ワラビ野の老人たちもまた飢餓に包囲されるが、狩猟採集によってなんとか生き延びようと決意し動き出す時の、老人たちは生き生きと動き出し、束の間の生の喜びに輝きだす、この物語の小さなピーク。やがて、厳しいを冬を迎え、何とも言えない玄妙な味わいの終幕にむかって物語はすすむが、ああ、こうゆう終わり方があったので、いくつもの不気味な誕生にまつわる奇談が、伏線として置かれていたんだなと納得させられるような見事な終わり方。これしかなかったんだと思わせる動かしようのない結末。そのようにして幕は降りる。
4人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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小梅
5つ星のうち4.0 引き込まれます
2008年9月4日に日本でレビュー済み
新聞の書評をみてぜひ読んでみたいと思ったが、いざ手に入ると姥捨てのテーマが重くてしばらく読まなかった。
でも読み始めると一晩で睡眠も忘れて読み終えた。
この物語の中にもある「生まれかわり」とか「霊」とかってあるんだろうかと思っていたが、現在の街の生活ではあまりふれることのない生と死が身近にあった時代、土地ではありえたことなのかなと思える。
生まれて、生きて、老いて、死んでいくことはあたりまえで、いやなことではないのだと思わせてもらえるありがたい一冊です。
4人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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beautifuldreamer
5つ星のうち5.0 やっと読んだ傑作
2013年6月6日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
村田喜代子の作品は初めて読んだ作品が「故郷のわが家」
食わず嫌いというわけではないが
遠くから眺めて、いつか・・・という感じだったので
「蕨野行」にたどり着くまで時間が要った。
素晴らしい傑作だと思う。
嫁と姑の相聞歌が交わされ
ワラビになった姑レンの死と再生というか
命の輪廻の前になすすべもなく立ち尽くした・・・という感覚。
映画「おくりびと」のセリフじゃないが
「また会おうの」が転変する生命の合言葉だと捉えると
死を見据えざるを得ない年齢の私には非常に勇気を得た気がする。
3人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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シャホ
5つ星のうち5.0 すばらしい
2015年11月13日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
すばらしいです。これぞ日本の文芸作品だと感動しました。多くの方に読んでほしいと、皆にすすめています。
役に立った
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