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柄谷行人

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遊動論柳田国男と山人 (文春新書) 新書 – 2014/1/20

柄谷行人 (著)

46

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「私は柳田論を仕上げることをずっと待ち望んでいた」(「あとがき」より)
既成の柳田論を刷新する衝撃の論考が出現した。
柳田国男は「山人」の研究を放棄し、「常民」=定住農民を中心とした「民俗学」の探求に向かった。
柳田は長らくそのように批判されてきた。
本書は、その「通説」を鮮やかに覆し、柳田が「山人」「一国民俗学」「固有信仰」など、対象を変えながらも、一貫して国家と資本を乗り越える社会変革の可能性を探求していたことを示す。

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本の長さ

224ページ
言語

日本語
出版社

文藝春秋
発売日

2014/1/20
寸法

11 x 1.3 x 17.4 cm
ISBN-10

416660953X
ISBN-13

978-4166609536
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登録情報

出版社 ‏ : ‎ 文藝春秋 (2014/1/20)
発売日 ‏ : ‎ 2014/1/20
言語 ‏ : ‎ 日本語
新書 ‏ : ‎ 224ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 416660953X
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4166609536
寸法 ‏ : ‎ 11 x 1.3 x 17.4 cm

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46

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柄谷行人

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1941年生まれ。評論家　(「BOOK著者紹介情報」より：本データは『世界史の構造　(ISBN-13: 978-4000236935 )』が刊行された当時に掲載されていたものです。)　　　　　　　　　

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豆③

本の内容

2020年10月13日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

期待以上の内容

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Amazon カスタマー

柳田再評価

2015年2月9日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

柳田の可能性を摘出し、柳田を読む視点をあらためて啓いてくれる。

3人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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朝犬

柳田国男の「山人」を再評価する本。

2014年3月30日に日本でレビュー済み

柄谷行人は国家を越えるヒントとして、柳田国男が初期に論じていた山人に着目する。
柳田にとっての山人の持つ意味を考察し、山人は柳田の仕事（農政しかり、民俗学しかり）の根幹を成す概念だと論じます。

わたしは柳田国男の本を読んだことがなく思想界での位置づけも知らないので、柄谷の論の意義や妥当性は判断できない。
ただ。論として中途半端な印象でした。

柳田にとって山人はこういうものだ、という主張は明確なんだけど、その論拠がよく分からない。
少なくとも本書には書いてない。

山人が本当にいたのかどうかも、柄谷にとって重要な問題ではないようだ。
柳田が、いたと考えていた、ということだけで十分みたい。
でも読んでる方としては、えっ肝心のそこスルーしちゃうの!?、だよなあ……。

思考ゲームとして読めば、おもしろかった。
ただ、引き込む力が足りないし、ましてやこれじゃ国家は越えられないんじゃないの。

6人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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冬の紳士

人間は「身体」を越えられない

2018年9月10日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

　私は柄谷行人という人を67歳で知った。というよりたどり着いたといった方が適切だと思います。ほぼ定年までサラリーマン生活でしたから殆ど読書をしなかったし、退職後もろくな読書をしてこなかったと思います。64歳くらいから仕事もやめ、家族の協力で、読書三昧に近い生活ができるようになりました。何より読書による知識を、たまたま知り得なかった人に伝え、「うんちく」を褒めてもらい承認要求を満たすことが楽しみの、つまり「他人の欲望」にどっぷり浸っていたおっさんだったわけです。そんな流れに一撃を喰らわしてくれたのが柄谷さんの著作でした。こんな人間がいたのかという衝撃は皆さんよりかなり「遅れて」やってきたわけです。私の尊敬する人は福田恒存や吉田健一やタルホですが、それは今も変わりません。そこに柄谷さんが割ってきたのです。最初の柄谷体験は「探求」でした。彼が与えてくれた物事の捉え方は、上記の尊敬する面々の言われていることと全く矛盾しないのです。全部が繋がってしまいました。この「遊動論」に関して言えば、人類の「定住革命（このことが人類にとって良いことだったかは神のみぞ知るところだと思いますが、確かなことは「狩られるもの」から「狩るもの」への「力」の獲得に大きな曲がり角になったことは間違いないでしょう）」の平和維持に必要だった「互酬性(贈与)」の導入を、人類の初めての「抑圧」として解明し、それ以前の、進化以前の動物性(身体性)にあった「遊動性」を認め(原理として受け容れ)、マルクスよりも深く遡った、世界初(と思われる)の交換様式Dの導入のモデルとして、柳田の「山人」を見つけたという着想が画期的だという事だと思います。このことが証明できないことだとか、信じられないとかそういう視点(自己中心の神の眼のようなあり得ない視点)で見てはいけないのだと思います。そこからスタートするかしないかの問題だと思います。
「平行線は交わらない」という2次元の法則はそれはそれで正しいでしょう。しかしそれだけが世界ではなく、たくさんの世界があって、平行線が交わる無限遠点があるという事を察知して、その事実から出発したのが、非ユークリッド幾何学であり、ロバチェフスキーであり、アインシュタインだったはずです。ニュートンもピタゴラスも、アインシュタインも真理を発見などしていない。今までと違った見方を「発明」しただけだ。それを古い世界の言葉や記号で証明できるわけがない。科学も文化も「幻想」であることに変わりはなく、勿論山人の遊動性も、新しい「発明」でありパラダイムなのです。そうしてそれでもまだ心の芯(しん)にうずく、すっきりとしないもの(エスと呼んでもいいですが)に突き動かされて、それを自我に組み込もうと、積み上げたものを否定し再構築し続けるでしょう(ディコンストラクション)。スピノザではありませんが、(人間は動物であり、理性や意志によって情念や感情をコントロールできないにしても)少なくとも、そうし続けている間だけは「情念」から自由でいられるわけです。そしてその時代で、如何に深い真理を「発明」しようと、その外側には、判らない・どうしようもないものが永遠にあり続ける。つまり我々は(身体は)全体を知りえないし、語ることもできない。形式で語るだけである（想像ではない）。その永遠にあり続けるものが柄谷さんの「他者」ではないでしょうか。私は、自分が健常者で、或る人が「自閉症」だなどとは思わない。人類の全てが自閉症だと感じてきました。どんな自閉症なのかが、長年の問題でした。「全てがわかった。問題はない」と思うことが(そこで閉じてしまうことが)自閉なのだと判りました。どうしようもない「他者」というものがあるのだという事に気付くことが、それを受け容れ覚悟することが、自閉のバリアを除き、「謙虚」という姿勢を齎すことに気付きました。言語に多義性があるように、柳田の理論の推移の矛盾点などあげつらっても本末転倒で、どこまで行っても「身体性」から離れない思考が貫かれているかどうかが重要なのだと思います(あたかも武士が刀という道具(言葉も同じ)を脇にさしている間はいいのですが、ピストルに成り終いには原爆になるという創造の行きつく先に無際限の本末転倒があるのとパラレルでしょう)。その意味で身体に即した、素晴らしいトランスクリティークの技を見せてくれた柄谷さんに感謝です。

34人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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silent area

２種類の遊動性

2014年1月24日に日本でレビュー済み

本書は、第4章までが雑誌「文學界」2013年10月号〜12月号に「遊動論―山人と柳田国男」として連載されたもの、それに書き下ろしの付論（講演草稿）「二種類の遊動性」を加えたものです。
なお、著者は付論を最初に読んでほしいと言ってます。「あとがき」の中でwww

初出は文学誌ですが、内容は文学論ではなく社会科学的な哲学論文といえます。

著者は世の中の交換を4つのパターンに分けています。
そして、柳田が山人と呼んだ失われた社会では、商品交換、互酬、再分配「ではない」形態の交換が存在したのだと言います。
そして社会の類型を、定住、遊牧型遊動、狩猟採集型遊動、の3つに分け、山人の社会は狩猟採集型遊動だとしています。

遊動を2つに分けたところが本書の肝ではないかと思います。つまり、体制に縛られず自由に振る舞っているように見えて、その実、商品交換、互酬、再分配という交換を通じて体制に取り込まれ、あるいは体制と馴れ合う遊動があるというわけです。

この着想はなかなか刺激的なのではないでしょうか。
山人的遊動がどのような社会なのか。飢饉をなくしたいと念願して農政学を志した柳田が椎葉村で見出した自治的な相互扶助システムに、その手がかりがあるのかもしれない。
その具体的な姿が端的に示されているわけではないけれども、私には体制と馴れ合う遊動性の指摘だけで本書を読む価値が十分あります。
周縁や漂泊に目を向けることがあたかも中央の価値の相対化と見えて実は中央との癒着である可能性もあるのだ、という視点を提示するものだからです。

本造りの面では、巻末の引用文献の表示、年表に１欄を設けて柳田の著作タイトルを落とし込んみ、柳田國男全集（ちくま文庫）と定本柳田圀男集のそれぞれ所収巻数を表示していて、スッキリわかりやすい。

23人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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イッパツマン

柳田の名誉回復が大変で、交換様式D（普遍宗教）の分析が薄い点が残念

2020年6月8日に日本でレビュー済み

　著者の交換様式マトリクスにおける4分類A~Dで、普遍宗教にあたるDに焦点を当てた本作。全ての宗教の本質において死者の悼み方は重要なエッセンス／表現形式であるので、柳田国男の文章の中でも、死者の霊魂の弔い方と共同体を語る箇所を著者が多く分析している点は当然である。

　柳田国男（と著者）が思いを馳せた「山人」の交換活動、原始神道／固有信仰における死者の弔い方は、あくまで史学的な実証性を欠いた思考実験である。この点は著者も十分承知しているようだが、やはり本書の弱点になるだろう。また、「遊動」の民としての現代的な生き方が具体的にどのような生き方なのかという点は抽象的で薄い話に終始しているため、総合点で星は一つ削った。後者の点は、紋切型の柳田国男批判に反証することで新書の紙数の大半を消費してしまうため、上記のような弱点を補えなかったという事情もあるのかもしれない。

　とはいえ、本書で展開される母系／父系／双系社会の話は皇位継承問題と、戦没者慰霊の在り方を巡る柳田の問題提起は靖国問題にも対応してくる訳で、現代日本でも未だ参照価値のある思考と歴史の掘り起こしが行われている一冊だ。近年の著者の他の新書同様、自らの問題提起に対する答えが全てスッキリまとめられた本ではないが、それでも新書一冊では十分すぎる知的刺激が味わえる。

　例えば、本筋とは関係ない箇所だが、農地改革により零細自作農が保護された結果、政府による保護と支配なしで生きていけなくなる過程の話（p.20-21）は、日銀が株式市場を買い支えることにより上場企業の大株主になっているだけでなく、中小企業の社債購入にも乗り出そうとしている現在（2020年6月初時点）の日本資本主義の在り方にも重なるように思えた。

　なお、坂口安吾にしろ、柳田国男にしろ、遺された文章を読むと巨大なヒューマニズムを感じずにはいられない書き手達なのだが、著者は彼らのヒューマニズムを正面から扱わずに、あくまで書き手の知性の深さを認めるというスタンスを維持している。普遍宗教の特質を交換様式の問題として処理しようとする著者らしいスタンスではあるのだが、実際に安吾や柳田の批評としては、ある一面のみを扱った読み方ではあると思う。

5人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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サボサボ

トランスクリティーク、その加速感に圧倒される

2014年1月24日に日本でレビュー済み

なぜ遊動論なのだろうか。それは既に８０年代に喧伝されたノマドと、何がどう違うのか。
なぜ柳田国男なのだろうか。柄谷氏が批評で取り上げた数多の中から、なぜ改めて柳田国男をキャスティングしたのか。

怠惰な思考、通説、定説に引導を渡し、新しい局面を鮮やかに展開して見せてくれる。まるで囲碁、あるいはドミノのように。
その意表をつかれる展開に惹き込まれる。まるで推理小説を読んでいるかのようにどんどん次を読み進めたくなる。優れた推理小説家は歴史に向かうが、柄谷氏も歴史に向かった。遺されたフラグメントと抽象力を持って。

本書は、「文學界」連載と、北京での講演草稿からなる。新書であるが、そこに凝縮された世界はあらゆる方向に通ずる。
他のどんなコミュニケーション・ツールやメディアでも代替できない、言葉でしか成し得ない批評というもの（トランスクリティーク）、その加速感に圧倒される。

15人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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watershed

農政学者、農商務省官僚の柳田国男

2014年3月20日に日本でレビュー済み

農政学者、農商務省官僚という面から柳田が飢饉・農村の貧困に実務的な問題意識を高く持っていたことをまず指摘。そして柳田は初期の山人論から常民に変節したという通説に異を唱え、柳田は山人論を放棄した訳ではない、その探求の土台には一貫して山人論があったと主張する。そして、現実の問題を解く鍵として祖霊信仰の探求に向かう。最後に、移動狩猟採取民と遊牧民を同視することに反対する柳田の主張から、柄谷行人の問題意識をぶつけてくる。「両者は移動という点で共通するものの、国家や社会の成立には異なる作用を持ち、同視することはできない。両者の違いを見極め、国家や資本に巻き込まれない交換の可能性が提示される。

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