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梅棹忠夫

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文明の生態史観: ほか (中公クラシックス J 11) 新書 – 2002/11/10

梅棹忠夫 (著)

4.3 26個の評価

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ISBN-10

412160041X
ISBN-13

978-4121600417
出版社

中央公論新社
発売日

2002/11/10
言語

日本語
本の長さ

447ページ
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出版社 ‏ : ‎ 中央公論新社 (2002/11/10)
発売日 ‏ : ‎ 2002/11/10
言語 ‏ : ‎ 日本語
新書 ‏ : ‎ 447ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 412160041X
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4121600417

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梅棹忠夫

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今も目がさめるように新鮮な視点

2023年11月22日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

国際情勢は変わっても、認識の視点は今も新鮮さを失っていない。例えば安定していると
いっても、盤石だといえるのと、コマが高速回転しているようなのもあるとか、脱ステロタイフの発想には目がさめる思いがします。

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熱犬

Youtubeでこの本を解説してる動画を見て購入

2020年11月20日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

初版がだいぶ昔ですが現在でも通用する内容だと思います
西洋と東洋というくくりじゃなく、別の視点から分析した点が凄いと思いました

5人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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タッチ

ユーラシア文明の平行進化と対称性（西欧│トルコ・イラン・インド・中国│日本）

2022年1月12日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

【梅棹とは何者】放浪癖：古代渡来人の先祖から冒険好きの遺伝子を受け継いだ？

　1936年京都一中の4年修了時、飛び級で第三高等学校へ入学した秀才だったが、山岳部の活動に熱中しすぎて、2年連続留年し退学処分となった。それほどの「放浪癖」だったらしい。著者は、探検（フィールド調査）が、歩きながら考える一番良い研究の方法だという。現地調査に拘り「日本の知識人は、本だけで勉強し実証精神を持たないから、マルクス唯物史観などの簡単なウソにだまされる。」と批判し、多くの敵を作った。いずれの文明も最終は同じ文明へ行き着くという考え（一本道進化史観）はウソであり、文明は生物の生態学的進化と同様に、いくつもの道があると考えた。明快な論理と精密な情景描写筆力を併せ持ったこの探検記は、その意味でも読者を飽きさせない。

　著者の顔は、まさに中洋（著者造語：東洋でも西洋でもない）人の風貌である。1999年カリフォルニア大学Xu氏達が『世界の人口移動とドーパミンD4受容体（DRD4）対立遺伝子頻度のバリエーション』と題する興味深い論文を発表した。DRD4遺伝子を持つ人は、スリルを求める「放浪癖」の傾向があるという。著者も、きっと、有史以前に未知の世界へ繰り出し、西方からはるばるユーラシア大陸を横断し、極東の日本列島を発見し住みついた渡来人（セム系ヘブライ人かアーリア系ペルシャ人）の放浪遺伝子を持つ子孫なのだろう。地方の土着日本人と異なり、京都人に多い特別な支配民族の血筋を感じる。

　まさに本書の民俗学テーマが、このユーラシア大陸中洋地域（アフガニスタン⇒パキスタン⇒インド⇒バングラデッシュ）を徘徊する放浪記であった。著者の独断的性格と相性の良い「自己主張の美徳が支配」するインドから西の地域探検を、自身が持つ遺伝子が無意識のうちに選択したに違いない。そこは、日本人と相性の良いビルマから東の「謙譲の美徳が精神生活の基調を支配」する場所とは、かけ離れた価値観であった。

【文明の安定感】第一地域：小型で高速な回転コマ、第二地域：巨大な巌のごとく不動

　第二地域の巨大な古代中華文明には、王朝を破壊した侵略者を、天命によって選ばれた支配者だとする「易姓革命」なる都合の良い思想があった。北方ステップから現れる匈奴・モンゴルの破壊と暴力の侵略を、土着民は「天命による支配」と受け入れた。興味深いことにインドにも同様の意味の「六道輪廻」がある。お決まりのカイバル峠から侵入してきた遊牧民王朝に、何度も征服されたからだ。巨大帝国が、外敵からの侵略によって建設と崩壊を繰り返された結果生まれた「巌のごとく不動を維持する」思想なのだろう。

　古代の第一地域（西洋と日本）は、第二地域の巨大な古代文明（地中海・イスラム・中国）に群がる辺境の弱小蛮族だった。古代日本律令国家は、隋・唐にならい、フランク王国は、ローマ帝国にならった。ユーラシア大陸の東西端の「辺境という温室」にあったがゆえに、この暴力の源泉である遊牧民王朝からの侵略と破壊を免れた。巨大文明が建設と破壊を繰り返す浪費をしている間に、小型辺境文明は、「高速回転コマ」のように着々と、封建制からブルジョワ革命を成し遂げ、近代化を先行することができた。

　著者は、トインビーの「日本は、明治維新で極東文明から西洋文明へ改宗した」とする説に反発した。日本の近代化の胎動は、江戸時代に始まっていたという。もし、江戸幕府による鎖国統制がなかったなら、東南アジア一体に散在した日本人街から上がる収益によって、英仏と同様な独自産業革命を成し遂げ、第二次世界大戦より200年も前の18世紀に、インドのカルカッタあたりで西洋と世界海洋決戦をしていたかもしれない、と主張した。

　　　　┌─────（ユーラシア文明の平行進化と対称性）─────┐
　　　　西洋端　　　　　　　　　中洋（著者造語）　　　　　　　東洋端
　　第一地域（温室育ち）　　第二地域（乾燥・遊牧民の暴力）　第一地域（温室育ち）
　　　英・仏・独　　　　　　アラブ・ペルシャ・エジプト　　　　孤立日本
　　　　　　　　　　　　　　トルコ・イラン・印・中
　　小型高速回転コマ文明　　巨大な巌のごとく不動の文明　　　小型高速回転コマ文明
…………………………………………………………………………………………………………
古代　　◦辺境蛮族農耕文明　◦遊牧民巨大通商都市文明　　　　　◦辺境蛮族農耕文明
中世　　◯武力革命封建制　　◦遊牧民が暴力と破壊を繰返す　　　◯武力革命封建制
近世　　◯ブルジョワ革命　　◦遊牧民が暴力と破壊を繰返す　　　◯ブルジョワ革命
近代　　●資本主義支配　　　◦第一地域からの侵略と植民地化　　●資本主義支配
現代　　●社会主義支配　　　◯民族宗教主義・共産独裁革命　　　●社会主義支配
…………………………………………………………………………………………………………
　(注)　◦：外敵影響による発展/従属文明、◯：自律革命、●：自生的発展/支配文明

【武士と騎士】封建時代がブルジョワ（仏語：町（ブール）に住む者）を育成した

　日本の近代化は、1868年明治維新から始まったという通説を覆し、16世紀後半から始まっていた。本書の直後に発表した、1960年『日本探検』シリーズ第一回「福山誠之館」に、その発想原点が見えてくる。広島県福山市から900km離れた東京都文京区本郷の旧備後国福山藩邸（伯爵安部家）の所在地に、廃藩置県に伴い閉校した「誠之館」の流れを継ぐ文教区立誠之小学校がある。「誠之館」は、福山藩が江戸詰め藩士の子弟の為に設けた藩校で、武芸・漢文・剣術や槍術など厳格な教育を行って優秀な人材を多く育てた。

　著者は、17世紀後半のドイツ領邦のリッターアカデミーと江戸時代藩校との類似性を見い出し、江戸時代からすでに、ドイツ同様の近代化の胎動が始まったと考えた。藩主・藩校出身者は、土地開発、手工業的工場、交通通信のネットワーク、教育普及に活躍したらしい。第一地域の共通点は、封建体制で養成されたブルジョワが、革命によって実質的な支配権を得たことだと考え、明治維新を完成させたのは、彼らエリートが構成するブルジョワ層であることを確信した。広島県福山市民の心には、現在も、藩主水野勝成のイメージと「福山誠之館」が輩出したエリートによって積み上げられた近現代史が刻まれている。

【日本知識人】1960-70年代の知識人の反応は「先進国中の日本順位は何番？」だった

　1957『文明の生態史観序説』は、64‘東京オリンピック、70’万国博覧会という時代を背景に大反響を呼んだが、著者が失望するほど自分の意図とは異なる悲しい反応だった。日本の知識人は、政治的志向をもって育ったはずなのだが、高度成長期の実業家・技術者インテリ達に政治の実権を奪われ、政治家になれない挫折した単なるインテリに成り下がっていた。戦後の西洋テキストだけを崇拝する学術研究と、敗戦後の自虐的劣等感や西洋先進国に追いつけ追い越せの扇動が、世界文明史を俯瞰する彼ら本来の目を塞ぎ、冷静に為政者を指導することもできない輩になっていた。

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カーマイン

日本と西欧（だけ）が高度に発展したのは歴史の必然なのだろうか？

2015年1月26日に日本でレビュー済み

　２００２年の本なのだが、もともとは１９５７年に発表された論文を中心にまとめたものである。著者は文化人類学の権威である（京大名誉教授）。著者の提唱する「生態史観」は大反響があったらしいが、当時は、生態史観を「日本論（生態史観でいえば日本の地位はどれくらい？という考え方）」として受け止めて反応する人が多かったらしい。梅棹さんのモデリングは大胆・ざっくりで、いろいろと批判も受けやすいタイプかもしれない。梅棹さんの論拠に該当しない例外的事実もいくらでもある。しかし、大まかにいえばこういうことじゃないかとズバッと描くスケールの大きさ、大胆さが刺激的でしかもおもしろい論点だったりする。
　曰く・・・
　インド人は自尊心が強い。インド文化、特に、精神文化の優越性を信じきっている。自分自身を中心として文明を展開できた民族こその自尊心であり、日本のような辺境民族の自尊心とは違う。
　インドやパキスタンなどで無宗教だとか無神論者だとかいうのは危険であり、一種の挑発行為ですらある。相手はみんな何かの神を信じて、宗教なしで人間が生きていけるとは考えていない人たちである。
　インドは東洋というよりは「西の国」である。西方諸国との共通性が多い。
　ヒンドゥー教には普遍主義のようなものが存在し、なにもかも包みこみ、仏教もジャイナ教もシク教も大ヒンドゥー教の一宗派にすぎないとみなすような雰囲気がある。
　インドの仏教徒の数は全人口の０．１％にすぎない。インドの仏教では、神々の世界と人間の世界との間にブッダが媒介者としてたちはだかっているように見える。キリストやムハンマドのような預言者として立っているのではないか。
　インドは仏教を輸出しっぱなし。日本からの輸入品もない。日本はインドに対して一種の文化的連帯感があるがインドに日本に対するそういう感情があるかどうかは疑わしい。インドはむしろ、西方世界、特に、ヨーロッパ人との間に文化的連帯感があるのではないか。
　アーリア主義は、アーリア族の文化的連帯感というよりも人種主義の匂いがする。
　インドは東洋ではない。中国を中心とする東洋諸国とは文化的伝統が本質的に異なる。むしろ、西のイスラーム世界と歴史共有性がある。インドは西洋でもない。「中洋」である。東洋・西洋では世界を割り切れない。
　日本や西ヨーロッパ諸国は、革命を何度も経験し、そのたびに国内の古い矛盾が解決され、飛躍的に発展した。これらの歴史は主として内部からの力により動かされる。封建制もちゃんとあったし、ブルジョア革命でこの封建制が壊された。
　インドは、外からの侵略と破壊を被ってきた。歴史は外部の力により動かされる。ブルジョア革命はなかったし、それによって精算されるべき封建制もなかった。
　中国もインドもイスラム諸国も均分相続制であるが、日本や西ヨーロッパは長子相続制。土地をやたらに分割すると封建制の基礎が崩れてしまう。イスラムもインドも中国も一夫多妻に寛容なところがあるが、日本や西ヨーロッパは、少なくとも、庶民レベルでは建前上は一夫多妻は是認されていない。
　国全体として高度な文明国になれたのは、日本と西ヨーロッパの数か国だけ（第一地域）。第一地域に挟まれる大部分（第二地域）は高度の近代文明に達していない。
　第一地域の高度資本主義社会ではブルジョアが支配権を握っている。その体制は革命によって獲得された。革命以前にブルジョア階級が成長していた。そして封建制がブルジョアを育てた。封建制が確立していた。第二地域の資本主義体制は未成熟であり、革命によってもたらされるのはおおむね独裁者体制。革命以前の体制は封建制ではなく主として専制君主制か植民地体制でありブルジョアは発育不良だった。
　もし、鎖国しなかったら、日本は英仏のように独自の産業革命を成し遂げ、インドあたりでイギリスと決戦していたかもしれない。第一地域の東西決戦は第二次世界大戦まで持ち越された。
　第二地域では、中央にある乾燥地帯からむちゃくちゃな連中がやってきて文明世界を破壊する。第二地域の歴史は破壊と征服の歴史である。王朝は、暴力を有効に排除したときだけ栄える。常に防衛を意識するため生産力も浪費される。建設と破壊の繰り返しなので、立派な社会をつくっても、その内部矛盾がたまって革命的展開にいたるまで成熟できない。近世になって遊牧的暴力をようやく鎮圧できたころに、今度は第一地域から侵略的勢力がやってくる。
　第一地域は、温帯、適度の雨量、生産力の高い土地、という恵まれた条件にある。森林に覆われているが、ある程度の技術水準に達すればこれは克服できる。辺境なので中央アジアの暴力も及びにくい。温室条件でぬくぬく育って、何回か脱皮して、今日に至る。第一地域はサクセッションが順序良く進行した。
　第一地域の歴史は共同体の内部からの力による展開として理解できる。第二地域の歴史は共同体の外部からの力によって動かされることが多い。
　第二地域は、封建制を経験していない。強力なブルジョアがいない。でも、よりよい暮らしを願う大衆はいる。そこで革命を強行し、生活水準向上を最も効果的に行うために強力な指導者を戴く政府がブルジョアの肩代わりをする。第二地域で進行する共産主義、社会主義型の建設はここに原因がある。第二地域の共産主義・社会主義は、第一地域の高度資本主義が果たした役割を務めようとしているのではないか。
　第一地域は聖俗分離ができたが、第二地域では精神界の支配者と俗界の支配者が後世までくっついている。ロシアの皇帝はロシア正教会の首長でもあるし、トルコのスルタンはイスラームの教主でもある。こういう精神原理が残っているので、コミュニズムなどによる共同体統一では精神世界をも一手に統べようとするのではないか。
　日本の知識人は政治家に近い。知識人は政治的志向をもって人間形成をおこなったが政治家にはなれなかった、つまり、なれなかった政治家、挫折した政治家なのではないか。政権担当の用意のある人間がたくさんいる。現代インテリの政治談義は、政権担当したいのに担当できない欲求不満の表明めいたものがある。フランスも日本の事情と似ているところがある。サルトルなどが代表例で、知識人は、政治や社会はどうあるべきかを常に考える。一方、中国やインド、ソ連、アラブ、東南アジアでは、知識人はたいてい為政者そのものであり、政治権力機構に直接参与しない知識人はほとんど存在しないのではないか。考えられる原因のひとつは、日本での教育の高度の普及であり、もうひとつは実業インテリ、技術インテリともいうべきグループが発達して彼らが政治にむすびついてきて、文化人的インテリが阻害されますますフラストレーションを溜める、というところにあるのではないか。為政者に対立的でさえある知識人層は、高度産業社会の展開にともなって展開してきたものであり、これは第一地域の特徴でもある。
　謙譲の美徳が精神生活の基調を支配するところはビルマまでであり、インドから西は自己主張の美徳が支配する（堀田善衛）。日本人とインド人はおそらく相性が良くない。
　東南アジア諸国は国学が弱い。これらの国々のナショナリズムは、むしろ外からの圧力にエネルギー源をもっている。日本のナショナリズムは根底において国学の伝統をひく。日本文明の特殊性の自覚がある。それゆえ、東南アジアのナショナリズムは右翼化しにくい。
　ムハンマドがイェルサレムを訪れたことがあるといううたがわしい伝説ゆえに、イスラム教徒にとってイェルサレムは聖地であるが、聖地であるための根拠としてははなはだ弱い。
　江戸時代の都市に居住していた商人や職人は町人とよばれるが、フランス語のブルジョアは「町（ブール）に住む者」という意味があり、両者はみごとに対応している。
　マルコ・ポーロが用いたジパングという語は、日本の呼称である中国語のジーバングオの発音から来ている。これは、日出ずる国を意味する言葉。
　などなど。

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某々

生態学と文化人類学から出発した多元的な史観　いまでも共感できる

2018年2月20日に日本でレビュー済み

マルキシズムの一元的発展史観の全盛期に、生態学から出発し、文化人類学の研究者となった梅棹の多元的な生態史観が発表された。出版されてすぐに読んだ時の衝撃は大きかった。マルクスやトインビーほどの浩瀚な著作ではないが、イラン革命以後のイスラム世界を見るにつけても、梅棹の先見性というか、それぞれの文化・文明的基盤が基礎となって、社会や文明が異なった発展をしていくという考え方にいまでも共感をもっている。

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三浦清克

民主国家の下地として封建制が影響していると言う新しい発見

2020年4月22日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

西欧と日本に封建制が発生し、その他の地域に封建制が生まれなかったのか掘り下げること出来ればなお良かった。

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ojizousan

50年前の論文とは思えない

2012年2月11日に日本でレビュー済み

平成24年2月11日現在、日本科学未来館で開催されている
梅棹忠夫展を見て、梅棹氏に興味を持ったため、本書を拝読しました。

本書は、前半の「文明の生態史観」に、
後半の「近代日本文明の形成と発展」がセットになった本です。

「文明の生態史観」そのものが、「文明の生態史観序説」という短い論文を中心に、
梅棹氏のの様々な論文がまとめられた本となりますので、
興味を持った個所から読み始めることができます。

特筆すべきは、文明の生態史観に関する論文は、1960年代に発表されたものであるという点とおもいます。
欧米ばかりを見ていた当時の日本人にとっては、このようなユーラシア大陸を俯瞰する視野が与えられたことは、衝撃であっただろうと推測できます。

文明の生態史観そのものには賛否両論あるだろうが、きわめて明確な文明論であり、
与えた影響も大きいことから、一読することをお勧めしたいと思います。

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れ

梅棹忠夫の30年

2011年6月5日に日本でレビュー済み

前半の「文明の生態史観」は文庫にもなっているし、それだけ読みたければ高価な本書を買う必要はない。
しかし私は、１９５０年代、インド・中東旅行の結果生まれた本論と、後半に収録されている１９８４年のコレージュ・ド・フランスにおける講演「近代日本文明の形成と発展」と併せて読むことによって、この中公クラシックス版も充分、価値あるものになると思う。

「文明の生態史観」を執筆した頃、梅棹はまだヨーロッパの実地調査は行っていなかったため、日本とインド中東の対比が主であり、ヨーロッパ的なものの記述はおさえてある。梅棹は、旅行国は日本よりも距離的・人種的に欧州に近いのにその雰囲気があまり感じられなかったことに驚いたとおもわれる。

そして三十年後、ヨーロッパや世界各国の実地調査を終えた梅棹は、ユーラシア大陸をはさむ日本と欧州の「平行進化」を様々な事象をもとに、日本の歴史を外国人に丁寧に説明しながら唱えることとなる。

日本と欧州の「平行進化」論は、初期の論文から説明されていたが、各国を観察して得た知の豊穣を本書を通読することで感じることができるだろう。

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