新しい学問の幕開けが１から追えます。
未来を担う若い人、もしくは文系の人を意識して書かれたかのような親切な文章は、
以下↓こんな感じです。
Ｐ１１３
情報やシステムについての体系的な学問が生まれたのは、およそ２０世紀半ばのことだ。
とくに１９４０年代にはサイバネティクスや情報理論が生まれ、
コンピューターが開発された。
「サイバネティクスの父」といわれるのは、
フォン・ノイマンと並ぶユダヤ系の大数学者ノーバート・ウィナーである。
ウィーナーの古典的名著「サイバネティクス」には、
「動物と機械における制御と通信」というサブタイトルがついている。
このサブタイトルからは、まるで生物と機械を同質にみなしているような感じがするだろう。・・・
（実際にはウィーナーはこれを否定し、人間の主体的自由や論理的自立性を重んじて悩んでいたらしい。）
Ｐ１１４
ウィーナーの古典的サイバネクティクスは「観察された(observed)システム」を扱うのにたいし、
二次サイバネティクスは「観察する(observing)システム」を扱うといわれる。
これはいったいどういうことか？
クルマのような機械は、「外側」から観察することができる。
・・イヌのような生物も、「外側」から観察することができ、・・・
だが、外側から見ている限り、イヌがどのように世界を観察しているかは分析することができない。
・・・・
そういう主観世界に注目すべきだと主張したのがフォン・ユクスキュルだった。
主観世界を分析するには「内側」から、つまり、イヌの視点から周囲世界を観察しなくてはならないのだ。
・・観察するシステムは、主観的・相対的だから、下手をすると独我論におちいってしまう。
自分勝手な見方をしても学問にはならない。
そこで、「観察するシステムをさらに観察する」という二次的な視点が不可欠になる。
だから「二次サイバネティクス」と呼ばれるのである。
Ｐ１１６
つまり、生物は自律システムであり、機械は他律システムなのだ。・・・・
もっとも、生物の反応（出力）がまったく見当がつかないというわけではない。
推定は十分可能だ。
それは生物が「自ら（オート）にもとづいて自らをつくる（オートポイエーシスする）存在」だからである。
つまり、生物とは自己循環的に作動するシステムなのである。
だからそこには習慣性がある。
・・・・・
「ネオ・サイバネティクス」は、文系と理系にまたがる一種の総合学問に他ならない。
その特徴は、２０世紀初めに盛んだった客観主義の限界をのりこえ、
主観主義の観点をつけくわえるところにある。
これは生命的な学問思想である。
また、２０世紀の構造主義思想がもたらした相対主義との共通点を、
そこに認めることもできるだろう。
日本では、科学哲学者河本英夫によってオートポイエーシス理論が紹介されて後、
理論社会学を中心に少しずつ普及してきたが、今後さらに開花していくことは間違いない。
シンギュラりティ仮説が何といおうと、人間の脳のメカニズムをいくらシュミレートしたところで、
人工知能が人間の思考とぴったり同じ情報処理をすることなど絶対に不可能なのだ。
脳は独立した論理的存在ではなく、生きた身体と不可分であり、
個々の身体は刻々変化していく生態系全体のなかに組み込まれているのである。
という風に、文理融合、人文科学的な発展の方向が見通されています。
より一般的な見通しとしては、例えば「私たちの仕事はなくなるのか？」
一例として、切符切りに機械（ロボット）のように忙しかった駅員さんが、
自動改札の導入によって暇になり、
困っている人に道を教えたり、より人間的なコミュニケーションができるようになった、というように、
現在の忙しく機械（ロボット）化している人間たちが、ロボットの導入により、
より人間らしいコミュニケーションができるようになる、ということでしょうか・・。
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