著者の社会哲学の代表作と思う。
著者は現象学を自身の方法論として、独特の解釈で有名だが、むしろ、現象学を彼なりに得心し、哲学思想の解釈において運用して成果を上げている感じがする。僕個人としては、この人は、数学や自然科学の素養が豊かな人には思えないから(たとえば大学生の数学や物理の問題集は解けないと思う)、自ずとフッサールそのもので真正面から勝負することは無理があると思っていた。しかし、彼のプラトンや本書を読むと、その力強い解釈には、圧倒されると思う。とすれば、著者流の現象学の運用が正しいと思うしかなく、とくに彼の「正しさ」は独特で、「間違えやすい」ところに気を配り、そこを上手に紐解いていく手腕が見事だ。現象学の方法の成果なのかもしれない。
本書のように、当時話題になった柄谷行人のカント論の戦略的に過ぎる改釈の問題点を明らかにするとともに、ポストモダン派と結局は同じ意味で、「近代」を捉え損なっている点を示し、今一度ヘーゲルに回帰して行く。
そして、近代社会思想から、現代社会思想を総覧しつつ、問題点を明らかにしつつ、却ってヘーゲルの思想の新しさを示している。通読すれば、かなり確かな社会思想史を物にできると思う。
ただ、本書の初版頃、雑誌「群像」で、大澤真幸と長大な対論をじているのだが、そしてそれは双方譲らないなかなか読み応えのある稀有な対談なのだが、大澤が指摘しているように、竹田の主張では、そもそもなぜ近代を克服(超克)しなければならないか、という本来の動機が霞んでしまい、ポストモダンの思想が撫で斬りにされてしまっただけだ、という不満は、或る種、尤もというかやむを得ない不満で、本書にも妥当すると思う。といって、大澤のあの時点での「愛」の思想では辛いがどうにもならないのだが。
本書の今一つの「作品」としての弱さは、結局、現時点での思想の在庫での「妥当性」を示すところで終わって、たとえ脆弱であっても、新しい視点はないということだ。著者の作品が必ず才覚ある批評家や思想家の作品の後に、それへの批判をトリガーに展開されて、その問題圏から出ていない、というのが毎度なのだが、本書も同じだと思う。妥当性や安定感はあっても、世評が今一つなのはそのあたりかもしれない。
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