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フランシス・フクヤマ
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政治の起源 上 人類以前からフランス革命まで 単行本 – 2013/11/6

4.3 5つ星のうち4.3 24個の評価
すべての形式と版を表示
ベストセラー「歴史の終わり」から21年。
フランシス・フクヤマが最後の仕事に選んだテーマは、世界・全社会における「政治秩序の起源」だった。
アメリカはなぜ大国として今日の地位を築いたのか。
中東にはなぜ民主主義があれほど望まれながらも
根付かなかったのか。
中国は今後本当に世界大国化するのか。
ありとあらゆる国家の政治制度、歴史を論じながら、
国民国家の終焉とその後の世界を読み解く、
大著。原書(2巻本)をそれぞれ2冊ずつに分けて
合計4巻のシリーズとして出版予定。

(日本語版の序より)
本書『政治の起源』とその続巻は、政治制度発展と衰退の歴史的パターンを広範に扱う(略)。今日の政治にかかわる人々の多くは、歴史的文脈の視点を欠き、いま直面している問題が過去に起きた問題といかによく似ているかを理解していない。人類史を通じて、人の本性は変わっていない。「再世襲化」、すなわち支配階級が政治制度を私物化し自分の目的のために使おうとするような慣行は、中国の後漢時代や一七世紀フランスと同じように、現代でも普通に行われている。本書の日本での出版を通じて、日本の経験を世界の他のさまざまな社会の場合と引き比べるとともに、日本の諸制度の将来についての議論を活発化させる一助になってほしいと願っている。
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  1. 本の長さ
    386ページ
  2. 言語
    日本語
  3. 出版社
    講談社
  4. 発売日
    2013/11/6
  5. 寸法
    14.8 x 2.6 x 19.7 cm
  6. ISBN-10
    4062171503
  7. ISBN-13
    978-4062171502
  8. すべての詳細を表示
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登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ 講談社 (2013/11/6)
  • 発売日 ‏ : ‎ 2013/11/6
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 単行本 ‏ : ‎ 386ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 4062171503
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4062171502
  • 寸法 ‏ : ‎ 14.8 x 2.6 x 19.7 cm
  • カスタマーレビュー:
    4.3 5つ星のうち4.3 24個の評価

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上位レビュー、対象国： 日本

C3PO
5つ星のうち5.0 アナキストによる社会と社会的紐帯の本質について
2023年8月31日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
負債は貨幣や市場にはるかに先立って存在しており、負債こそ社会と社会的紐帯の本質そのもの。また、政府は貨幣創造のために税を使うが、それが可能であるのは、市民全員がお互いに負っている負債の守り手となるからである。貨幣と市場自体は社会と社会的紐帯バラバラに切り刻む手段にすぎない。
以上が本書の乱暴な要旨であるが、逆に（更に乱暴を承知で）表現すれば、「社会とは先行する共同体の連帯の絆のうえに構築されている」と言う「リヴァイアサン」の発想に対する広範にわたる攻撃とも表現できます。
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Danker48
5つ星のうち4.0 世界史の整理の一助として
2024年2月12日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
歴史の終わり　以来の読了であった。
勿論、下巻も連続して呼んだ。（ずっと品切れのようで、下巻も古本で購入）
フクヤマ史観そのものについては、様々な突っ込み箇所もあるが、この本は自分なりに歴史を整理してみる一助として参考になる部分が多々あった。
何より、このような視点で歴史を俯瞰して記述した史家が他に殆ど見当たらず、その点でユニークな書であった。
役に立った
 レポート
黒猫
5つ星のうち5.0 中国の影
2017年4月29日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
フクヤマが「歴史の終わり」を書いて21年後に書かれました。
「歴史の終わり」の拡大バージョンで歴史家、思想哲学家、政治学者としてのフクヤマの代表作になる力作です。
フクヤマにこれを書かせた動機は、中国に対する警戒心だと思います。

フクヤマは「歴史の終わり」で自由主義に基づく民主主義が政治体制の終極のあるべき姿であるとしました。
しかし現実の世界の政治世界では民主主義でもなく自由主義でもなく、内政では共産党独裁で対外的には軍事膨張主義の中国が経済的成功により世界への影響力を増大させています。

フクヤマが「政治の起源」を書いて以降も、中国の勢いは増すばかりです。
フクヤマは、より緻密詳細な考察により自らの理論の深化をはかりました。

安岡琢磨の言葉だったと思いますが、物事を見るには「長期的、多面多角的、本質的」な視点を持つべきだと言います。
「政治の起源」はこのルールによって書かれているようです。

フクヤマは、政治秩序の歴史展開を見るのには3つの視点が必要で、それは「国家」と「法の支配」と「説明責任（民主主義）」だとします。
この3つの切り口で、歴史の進展を語りますので論旨は明快です。
膨大な知識に裏付けられた語り口で、新たな見方による歴史の流れを展開します。
じっくり浸って読んで世界史の勉強のおさらいのようでした。

歴史は過去の膨大な歴史的事実のどれをチョイスし、どういう風に組み立てて、過去を解釈し現在未来に寄与するかがポイントです。
新たな解釈による歴史観は、今までとは違った見方で現在を位置づけ、未来への行動の指針となります。
マルクスの言ったとおり、「理論の使命は予測にある」で、その理論に従って行動し、結果が当初の予測とは違ってハズれたら、その理論が間違っていたと言うことです。
共産主義理論が典型的な間違った思想・理論の例で、言うことと実行した結果の落差は悲惨でした。

フクヤマは、人類が狩猟採集時代から農耕栽培時代になり格差が生まれたとするルソーの「人間不平等起源説」から説いていきます。
国家が出現する以前の家族、部族、部族社会の所有権・正義・戦争と進みホッブスのリヴァイアサンの登場が必要となるまでの流れを描きます。

古代中国は、シャーマンが活躍した龍山文化時代から始まり、夏王朝、商王、周王朝についで中国を統一した秦の時代になります。
秦は世界初の高度な官僚国家と軍事統治システムを完成させ、国家を創りました。
軍事組織、徴税、官僚制が整備されます。

孔子によって「詩経」「礼記」「書経」「易経」「春秋」が編纂され知識の体系化が行われました。
思想的には儒教と法家思想が花開き、この2つは現代までも中国の思想的バックボーンです。
始皇帝の力がどれほどだったか兵馬俑を見ればわかります。

劉邦の漢が暴政の秦を倒し、その後、戦乱期の三国志時代に入ります。
楊堅が再び中国を統一して随を建国し、その後、李淵が唐王朝を成立させます。
分裂しても再び統一される中国の再生力は、文化力で共通の書き言葉、古典的書物、官僚制度、教育機関、エリート層にあります。
後に、異民族に支配された元時代、清朝時代も中国文化に飲み込まれます。

インドは、マウリア王朝がインドの大部分を統一しました。
バラモン教がインドの根本的な宗教で、ジャイナ教、仏教は限定的な影響力しかありません。
バラモン教は形而上的な宗教で、来世の存在、転生を信じ、社会の規範となりカースト制度を生み、職業と身分制度を固定化しました。
死骸や血をケガレとして嫌悪した教えで、羊皮紙に書かれた文字は使われず、紙の発明で11世紀になってようやく無事が普及し、記録が残りました。
ここが古代から文字の普及、教育、記録が行き届いた中国との違いです。
肉食は死骸を食べるケガレタ行為で嫌われ、そのため菜食主義が中心です。

強大な地方王国はあってもインドを統一する政治主体としての国家勢力はなく、イスラム教、イギリスによってインドは侵略され1947年の独立まで統治されます。
何百という強靭な地方社会と脆弱な国家制度のないインドは、中国とは真逆です。
中国は強大な勢力で万里の長城から三峡ダムまで達成しましたが、公共事業に動員する計画に対して中国人は抵抗する社会的な勢力はありません。

イスラム今日の預言者ムハンマドが、諸部族をまとめ国家レベルの社会をつくりました。
イスラム帝国は勢力を拡大し、西インド、南ヨーロッパ、北アフリカを支配します。
勢力拡大のカギは部族間を超えた奴隷軍人制度と軍事、文民官僚の力主義での登用です。
幾つかのイスラム王朝の変遷がありますが、部族間の争いが絶えず、長く続きません。
中国のような統治システムがなく支配地では、奪略しそれを分配するだけですからイスラム支配は長続きしません。
現代でも従兄弟間結婚が多いのは身内のみを信じて他人を信じない伝統だからです。

ヨーロッパはキリスト教により家族関係の弱体化と個人主義の普及を招き、社会が発達し資本主義の登場、法の支配へと続く背景を述べます。

通観すると、人間の歴史は、戦争に次ぐ戦争です。
弱肉強食、優勝劣敗、適者生存のダーウィンの進化論の世界そのものです。
次の戦争の準備期間を平和と呼べそうです。
読んでいて辟易します。

小さな戦争は、ダメージは少なく、戦力を回復すると、すぐに弱小国を侵略します。
大きな戦争はダメージが大きく、武力が回復して次の戦争を始めるまでの準備期間も長くなります。
長い目で見れば、第二次世界大戦は、ダメージが大きかったので次の大きな戦争までに相手を圧倒する戦力をつけるのに時間がかかっているのでしょうか。
そんな解釈もアリかと思えるほど、戦火が絶えないのが人間の歴史のようです。
17人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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A.Ota
5つ星のうち5.0 恐中病の処方箋
2015年2月24日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
外国人記者クラブでの著者の講演でもこの本について、失敗国家と成功国家の分かれ目を考えるために「国家権力」「説明責任」「法の支配」を軸に世界的な政治秩序形成史を辿って見たというような話をしていたが、講演や質疑応答に熱がこもると共に話題の中心は「中国」に傾きがちだった。実際この本を読んでみて感じたことは、結局著者は国家の失敗成功というより今成功しつつあるように見える中国の台頭に対する恐怖とその恐怖を鎮めるための処方箋を書くために、チンパンジーの習性にまで遡るような人間世界の浩瀚な政治秩序形成史を語るという迂遠な方法を使っているように思えた。もちろん著者の政治秩序史に関する博識に触れることは読書の悦楽を与えてくれた。しかしこの本のポイントはそこではない。近代とは結局のところ人間からすべてのしがらみを奪いさり裸の個人にしてしまうスーパーパワーとすれば、彼によればそれが最初に出現したのは中国でのことだった。「法家は臣民を教育し学ばせることで育成してゆく道徳的な存在としてではなく、自己利益を追求する経済人として扱うように提案した。」「法家思想を信奉する国家は伝統を壊し、家族の道徳的責務の縛りを解き、国民を新しい基盤の上に国家と結びつけることを追求した。」（ｐ１８１）　なるほど、近代国家とは実に中国において出現したのである。そしてそのスーパーパワーと拮抗する力が、「君は君たるべく・・子は子たるべし」の儒教、つまり慈愛と忠節のパターナリズムの道徳であり、社会的勢力の台頭や多元化は徹底して抑え込まれても家族の倫理は今に至るまで守られて来た。同時にそれが中国では弱いながらも「説明責任」「法の支配」の役割を果たしてきた。だが、その道徳には制度的な基盤が存在せずどこまでも弱体で、国家と人民の双方での「家産化」、要するに「自分さえ良ければいい」というエゴイズムの暴発の危険性を抱えている、だから世界は中国の暴発に備えよ、そんなところが著者が最も言いたいところではないかと私は理解した。
6人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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岡田の縁側
5つ星のうち5.0 知的欲求に答えてくれる一級品
2014年6月28日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
　だから読書はやめられない。私は文明史に強い関心を抱いているが、本書（上下巻）を今日読み終えて、知的興奮と充実感に満たされている。「銃・鉄・病原菌」ではないが、今からどの本を読めばこの興奮が続くのかと四苦八苦で検索している次第である。次の出版が待ち遠しい。　　著者、訳者、出版社の皆様へ、この感謝の気持ちを伝えたい。
6人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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くま
5つ星のうち4.0 著者の情熱を感じます
2019年2月5日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
「日本語版への序」で著者は「３つの基本的な政治制度の発生について探求している」と述べ
「国家」「法の支配」「民主主義的な説明責任」を上げ
「近代的政治制度がうまく機能していると言う場合」これらが「均衡を保」っているとして
本書が望む座標系を示しています
　本（上）巻では「第１部 国家以前」「第２部 国家建設」に分け
　つまり時間ドメイン（歴史ドメイン）を２つのステージに分けて考察し
　第１部では「血縁」と「部族」などから，第２部では「中央集権」組織の形成と特徴となどから
　それらを動かし統合する動機と限界を見ています
特に第２部では５つの典型例を上げ
つまり「中国」「インド」「イスラム」「オスマン」「ヨーロッパ」を上げ
それを先の「血縁」と「部族」また「中央集権」の視角から望み
具体的にその態様と限界を見ています
　（下）巻は未だ読んでいませんが
　「第３部 法の支配」「第４部 政府の説明責任」「第５部 政治秩序の発展の理論を目指して」で
　著者がどのように未来へと繋いで行くのか
　楽しみに進みたいと思います
6人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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nakabeyuzuru
5つ星のうち5.0 歴史は終わらない？
2014年3月4日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
四半世紀前に「歴史の終わり」を読んで難解な本を書く人と思っていたが、学校で教えて丸くなったか、本書はわかりやすく書かれている。著者のいう自由民主主義の国々はそれぞれの歴史を持ち、現状もそこへ至る道程も違っている。発展途上の国々に自由民主主義で豊かな社会を築くには統一国家、法の支配、政府の説明責任の3点が重要と言える。しかし、中国のように統一国家だけの達成でこの何十年間か脅威的経済発展を遂げている国もある。法の支配でも真っ先に豊かな国となった英国はコモンローで西欧、米国は大陸法という違いがある。説明責任では個人と政府(国)の関係が国ごとに違いがある。西欧と東欧ではカソリックと正教の違いが反映されて個人主義の発達に差があるという。本書で家産制と訳されている親族主義、ネポティズムが共通の障害で、組織に仕えるべき官僚が組織より家族を優先させることで問題が生じる。宦官、神父の妻帯禁止、一代限りの奴隷兵などはこの問題の解決策であったという。いろいろ勉強になる本である。
11人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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nikataro
5つ星のうち4.0 「国家」「法の支配」「説明責任」が近代的自由主義の要件
2014年5月20日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
「民主主義はその理念で失敗しているのではなく、実行で失敗している」といわざるを得ない世界的な情勢において、近代的な自由主義がどのように生まれて「政治」が必要になったのかを歴史的に解き明かした書。

「自然状態」から「家族主義」、その発展形である「部族主義」への移行においては、主に農業による人口密度の維持が可能になり、組織は略奪的に拡大していった。

その後、世界史上「国家」が成立するのは中国においてであり、戦争状態を勝ち進むためには「軍事組織」「徴税・人口台帳」「能力主義による官僚制」「民生用の技術革新」「知的流動を支える思想」の存在が不可欠であった。さらに、君主といえども恣意的なふるまいが許されない、という「法の支配」が大前提であった。中央集権と部族集団主義は何度も衝突し、その度ごとに王朝も入れ替わるのだが、この基本は揺ぎ無かった。

一方、インドでは統一した言語がなく、読み書きができることは重要な知識の管理としての階層を担うことから、社会よりも強い国家は現れず、ある意味「多元的民主主義」が根付くことになる。

さらにイスラム社会においては、家族から完全に断絶して、実力主義を大前提とする「軍事奴隷制度」の発達により、部族主義の断絶に成功するが、そもそも統治者である「スルタン」はイスラム教の管理者である側面が強かった。

もちろん西欧社会では、君主との「契約」に基づく封建主義がきわめて早い時期から根付き、社会の発達が政治の発達に先んじる個人主義が芽生えた。

というところまでが上巻（第１６章）までの要約。政治学のみに偏ることなく、歴史や宗教、地勢、言語、人類学、法律、哲学などかなり広範なフィールドから解き明かされるため、若干、繰り返しの記述も多いが、これ以降の近現代の混沌とした政治状況をどう解説してくれるのか、下巻に大期待。
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