この本の通奏低音は、合理性とか効率性とか現代を覆っている二項対立的切り取りとは異なり、実体に捉われずそれ以前にあったその奥に蠢いている精妙な関係、網の目のようなものを感知するということにある。
そして人は、そこに遅れて参入して決して起源には遡及できない。始めから「贈与」されたものである。
そしてそれは、身体により感じるという方法によってしかわからない。
日本には、能、茶の湯、禅等中世の身体技法が残っている。
「時間のフライング能力（予知）」や「危険に対するアラーム感覚」など筋肉や骨格レベルでの運動能力とは異なる能力（「たま」とか「霊」と古来云った）は、現代では存在しないことになっているがそれは現在の知的な道具や度量衡では考量できないというだけのことである。二人は、人知を超えるものを確信している。
能の「摺り足」についての説明がある。
「五感を働かせて、身体から蜘蛛の糸のようなものをまわりに向けて吐き出して、それをあちこちにつないで、まわりからの入力に対応して、速度も歩幅も方向も決まる。自分単位では、歩けない」。イメージがよく掴める。
我々には、西欧のような主体概念（自我）はない。しかし、身体的潜在力が最も開花するための方法がいろんなところに仕掛けられている。
そして、東洋的な学びが目指しているのは母性原理（有時間モデル）で西洋は、男性原理（無時間モデル）である。そこには、「成熟」と「正解」の違いがありそして、東洋的学びには終りがない。
「ユダヤ的知性」についての腑に落ちる説明がある。
「ユダヤ人は、知的なパラダイムの変換以外を知的営為とは認めないがそういうものが学問の王道となっている。そしてそれが評価されるための組織や表彰のシステムを延々とつくり上げてきた」。
もう一つ、感動的な洞察を。西田幾多郎は、日本の「つくり」を引き出して論理を創った。
最後に、仏教は古い人類の知恵を修行体系にうまく組み込んでいる。
「般若心経」の「色即是空・空即是色」という考えも仏教の発明ではない。もの凄く古い伝統の中で伝わっていたものを洗練して取り入れている。
使い回しでない、創造的見解が多数語られている。
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