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安丸 良夫
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出口なお――女性教祖と救済思想 (岩波現代文庫) 文庫 – 2013/7/18

5つ星のうち4.9 12
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大本教の開祖、出口なお(1837―1918)は生活苦と家族の不幸が重なるなか、五十代にして初めて神がかり状態になり、自動書記による「お筆先」という文章を大量に残した。すべての人に改心をもとめる、そのラディカルな千年王国的終末思想はどこから生まれたのか。民衆思想史家が宗教者の内面に迫る評伝の傑作。
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  1. 本の長さ
    336ページ
  2. 言語
    日本語
  3. 出版社
    岩波書店
  4. 発売日
    2013/7/18
  5. 寸法
    10.5 x 1.5 x 15 cm
  6. ISBN-10
    4006002963
  7. ISBN-13
    978-4006002961
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登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ 岩波書店 (2013/7/18)
  • 発売日 ‏ : ‎ 2013/7/18
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 文庫 ‏ : ‎ 336ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 4006002963
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4006002961
  • 寸法 ‏ : ‎ 10.5 x 1.5 x 15 cm
  • カスタマーレビュー:
    5つ星のうち4.9 12

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安丸 良夫

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上位レビュー、対象国： 日本

影
5つ星のうち5.0 思っていたほど面白くなかったです
2017年7月20日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
　伝記のようなものとして読みましたが思ってたほど面白くなかったです。
一流の小説家と組んで共著としたほうが良かったですね。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
くにたち蟄居日記
5つ星のうち5.0 本書を現代に反映させながら読むということとは。
2011年4月2日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
　日本の近代化の下、凄まじい困窮に耐えながら大本教を開祖した女性の話である。本書が現代にどのように反映されるかを考えさせられた。

　出口なおは、明治維新以来の富国強兵の中で、その犠牲ともいうべき状況の下、極貧の生活を強いられた。「強いられた」という言い方にはやや受動的な響きがあるとしたら、ここにはふさわしくなかったかもしれない。著者の描く出口なおはむしろ能動的に極貧生活を耐え抜いたように見える。
　但し、限りない自己犠牲の中で、どうしてもその不条理に耐えかねた時に、彼女の情念が宗教という方向性に放出されたという話だ。不条理を「終末観」に因って葬り去り、新しい世が来るという「物語」を作り上げるという人間の考え方のスキームは千年王国思想等、人間には普遍的なものだと聞く。

　この文脈で現代の日本を考えてみるとどうか。

　今の日本もグローバリズムという大きな流れの中で、切り捨てられる人が急増していくことが目に見えてきている。本書が書かれた１９７６年の日本と、２０１１年の日本は既に全く違う。一億総中流という幻想を持てた時代が懐かしい。現在は出口なおと同じく、時代に取り残された人が増えていないだろうか。そういう人達の情念が、ある種の方向性に放出され始めてはいないだろうか。

　出口なおは自分の情念を自分で「物語」化することが出来たと僕は思う。一見荒唐無稽であっても「物語」には「論理」が構成される。「論理」が構成されれば、その中に身を置くことが出来る。
　一方、自分で物語化出来ない場合には、他の人が作った物語に身を置くことも可能だ。オウム真理教もその一つだろうし、もっと一般的に言うと、日本の企業社会文化ですら、そんな「物語」の一つなのだと思う。「物語に参加出来ているという実感」が無ければ、往復の満員電車に揺られて通勤等出来ないと僕は思う。
　
　現代はそんな「物語」が枯渇しつつあるのではないかと僕は思う。今、放出される情念がどのような結晶を齎すのかは見えにくくなっている。それは例えば無差別な暴力という形かもしれないのだ。

　そう思う中で、３５年前に書かれた本書は今なお示唆に富む。僕はそう考えた。

　
47人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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 レポート
ソコツ
5つ星のうち5.0 民衆宗教論のクラシック
2009年7月31日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
言わずと知れた新宗教「教祖伝」の傑作。1976年の単行本版（朝日新聞社）から既に33年の月日を経てなお、その魅力は全く薄れていない。ある勤勉で敬虔な女性が苦労に苦労を重ねた末に、神にかかられ神の言葉を受け取り、世界の終末と世直しの教えを示し人々を導いていく様が共感的に描写されており、実に感動的である。それはある種の文学的な感動であるに留まらず、学術的にも感じ入り勉強になる部分が多々ある。教祖の人格形成の過程とその後の教団の発生と展開をどう関連づけるか、特定の宗教的な感覚や論理が特定の社会的グループに熱狂的に支持される理由をいかに説明するか、超越的で根源的な教説が世俗の社会や国家を意味づける際の論理の発見や、そして何より、「民衆」の心意と行動を歴史学的に考察する手法など、本書から受け取ることのできる示唆は尽きない。近代日本の新宗教のみならず、宗教と歴史に関心のある向きには必読書であるといってよい著作である。
27人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
Amazon カスタマー
5つ星のうち4.0 まあまあ
2015年11月10日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
なかなか面白くてためになる本です。読んで損はない本でしてた。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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つくしん坊
5つ星のうち5.0 無学の貧しい老女が、世界の意味と近代化の負性を直観する過程を民衆史の視点から描いた秀作
2017年6月27日に日本でレビュー済み
著者（1934－2016年）は近世史・民衆史の専門家であるが残念なことに昨年亡くなった。本書は、出口なおという無学の貧しい老女が世界の意味を直観して苦労の末に大本教を開き、同時に近代化の負性を鋭く見抜く過程を民衆史の視点から描いたものである。出口なおという類稀な霊性の持主の生涯に寄り添うとともに、その背景となった社会変動を民衆史の視点から描いた秀作と言える。

出口なおは天保7年（1836）に生まれ、大正7年（1918）に亡くなった。その生涯は、幕藩体制の解体期から明治維新を経て、凄まじい勢いで日本が近代化を遂げ、かつ国内での社会的矛盾拡大と対外戦争が頻発した時代に重なる。なおの生まれ育った福知山や綾部も例外ではない。武士階級の零落と同時に、庶民レベルでも天災や飢饉、さらには明治維新による社会制度の一新などが原因で貧窮化した人々が大量に出現した。一方、この社会変動を巧みに利用して一層富裕化した人々も少なくなかった。江戸時代という平穏な時代から、社会全体が弱肉強食の時代へと一気に突き進むと同時に、分断社会化が進んだのである。

出口なおはこのような時代背景で、実家の貧窮化、望まなかった結婚と遊び人の夫との生活、三男五女という子沢山（この他三人が夭折）の家庭で、最悪時には屑拾いまでして、黙々と一家を守った。そのような中でついに1892年（明治25年）、56歳のなおは「艮（うしとら）の金神」が神憑りし、稚拙ながらその内容を「筆先」として書き下すようになる。最初は狂人とされながらも、霊能力を発揮することで理解者を広めていく。紆余曲折の末、弟子として上田喜三郎（後の出口王仁三郎）と出会うことで、教団化を進めることが可能になった。その後も、筆先に天皇批判とも取られる内容が含まれていたことから、何回も弾圧を受けたことはよく知られている。

出口なおがなぜ神憑りを起こしたのかについて、著者は江戸時代後期から民衆に一般化していた「通俗道徳」的倫理観に注目する。勤勉・倹約・謙譲・孝行に励めば一家が繁栄する、という倫理規範である。出口なおはこの通俗道徳の厳しい実践者であったのにもかかわらず、一家は没落し、最底辺の生活を余儀なくされた。出口なおから見た世の中は、努力する庶民が報われず、ごく一部の人間に富と権力が集中する「獣の世」であった。このような痛切な悲惨の中から、不条理に対する激しい怒りとして生まれたのが神憑りであったり筆先だったのである。出口なおの苦難の大きさとそれに反発する精神的エネルギーの巨大さに感動せざるを得ない。出口なおの晩年の写真は、精神エネルギーの大きさだけでなく、到達した達観の高さを感じさせる。

評者は、明治維新前後に多く興った新興宗教とナショナリズムとの関係に興味を持った。著者は、新興宗教の教祖に女性が多いことについて、女性から観た「獣の世」の怒りは神憑りを伴う宗教として開放され、一方社会矛盾に対して強い反発を持った男性は、超国家主義的ラディカリズム（ナショナリズムの暴走）に向ったのではないか、という仮説を述べている（「零落れた神たち」）。新興宗教の勃興と超国家主義とが、コインの裏と表のように、「獣の世」という分断社会から生まれたことになる。著者のこの指摘は日本の近現代史を観る上での重要な示唆を与えている。
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役に立った
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年金暮らしで余裕も無いし
5つ星のうち5.0 戦前の思想史の隠れた部分に光をあてた名著
2015年12月31日に日本でレビュー済み
著者が照射した地平と対になるのは体制イデオロギーだけでなく、そこからドロップアウトした日本近代文学者たち、外からの異物という立場を貫抜き続けた共産主義者、キリスト教、あるいは底辺から『立身出世』へと向かった中間層インテリなどが垣間見え、刺激的である。
著者はマルクス主義的歴史観がベースであるが、ウエーバーの宗教社会学的枠組み（ピューリタンや古代ユダヤ教のような苦難の救済論）が取り込まれている。あとがきで著者は当時の信徒たちの資料の不足による限界を嘆いているが、著者のこのチャレンジが、日本の左翼に多いいわゆる歴史認識問題の論争ではなく、歴史資料の発掘と分析・検証へと発展してゆけば、すばらしいことだと思う。
　私がかつて愛読した芹沢光治良の自伝的大河小説『人間の運命』では主人公次郎の家は、かつて伊豆の裕福な網元であったが、父親が天理教に帰依し、全財産を寄進し、一家は年老いた祖母も含め紙屑を拾い紙を梳くという、まさに出口なおのようなどん底の生活を余儀なくされるのである。（聡明な少年である主人公はそこから苦学し一高、東京帝大、エリート官僚そして文学者と成長していくのだが。）
当時は理解できなかった読書体験をはからずも思い出したし、苦難の神議論に身を投じたのは、なおのようなどん底に落ちた庶民だけではなく、それを間近に見て解決しようと試みた人たちも含まていたと、思う。
6人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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経理ぷちょう
5つ星のうち5.0 明治・大正・昭和初期の民衆の叫び
2013年9月23日に日本でレビュー済み
安丸氏の鋭い分析と慈愛に満ちた文章に感銘を受けた。出口なおの神がかりの叫び（お筆先）は、勤勉・倹約・孝行・正直・謙譲などの大衆道徳により規範を与えられた民衆の生の様式と近代化していく現実社会との間に亀裂が生じた時、大衆道徳に支えられた自己の内面の矜持と価値観が、正しくないのは自分ではなく、利己主義的で強いもの勝ちの現実社会であるという主張として噴出したものであるという安丸氏の解説は、その後の血盟団、２．２６事件の皇道派等の天皇国粋主義による超国家主義者の影絵としての民衆宗教の姿を浮き彫りにしている。戦前の思想状況に興味をもたれる方に一読をお勧めする。
9人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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