著者の死刑廃止を論じる真摯で感情的にならないに姿勢に好感が持てます。方向性には概ね同意ですが、廃止の根拠に何を置くかという点が異なるのでその辺りを少し書きます。
■人権規範は根拠？
著者は、人間は誰からも生存の権利を奪われてはならないという人権規範を、死刑廃止の根拠としています（理解違っていたらすみません）。さらに、共感よりも人権の理解が重要でとも書いています。人権が重要なことにもちろん異論はありません。が、それが廃止の根拠と言うことは、殺人禁止という人権規範（ルール）があるから死刑は駄目です、というほぼ同語反復を意味するので、今ひとつ説得力にかけるように思います。
僕は、人権の背景にあるのは、他者の痛みを感じる感情移入能力＊（empathy）だと考えます。犯罪の被害者と加害者の双方の痛みを感じることのできる感情移入能力が、人権の源泉でしょう。ただし、感情移入能力があれば死刑肯定論はなくなるかというと、それだけでは不十分。なぜなら、意図して何人もの人を殺したら、それは加害者の責任だから死刑だ、といった＜自由意志とそれに伴う責任＞を問う姿勢が、当たり前になって内面化されているから。なので、ここでキーになってくるのは、次項に説明するように、自由意志が虚構であることを認識することだと考えます。
＊：共感という言葉はいろいろな意味で使われていて誤解を生じる可能性があるので、感情移入という言葉を使用。
■自由意志という虚構
著者は、人間の自由意志の全否定というはなかなか難しい、と書いています。しかし、人間には自由意志がある（自分の意思決定・アクション選択を、自分が意識的にコントロールしている）という思い込みが虚構なことは、脳科学や心理学を紐解かなくても、次のような内省でもわかります。
【質問】
猛暑の中、エアコンが壊れてしまった。古くて修理不可のため、量販店に駆け込みどれを購入するか検討した結果、ＡとＢの2機種が候補として残った。比較すると、ＡはＢより安いが、ＢはＡより納期が早い。迷った末、納期を優先しＢを購入した。--- これはまさに自由意志があるということではないのか？
【答え】
確かに自由意志があるように思える。しかし、ＡとＢのどちらかを選択/購入する、という意思決定は何を基準（物差し）にして行われただろうか？コストアップよりも、エアコン無しの寝苦しい夜をなるべく少なくするのが重要だと考えたからに決まってるだろ、と言われるかもしれない。でもそれでは何が基準なのかの回答になっていない。ここでよく考えてみると、ＸよりＹを重要だと考えた、というのは実は、ＹよりＸの方に違和感がある（ＸよりＹの方が快である）ということが本質であることがわかる。つまり、違和感（快不快）が意思決定の基準になっている。さて、この違和感（快不快）は、意思決定する時、意識的にコントロールできるだろうか？残念ながらできない。なぜなら違和感（快不快）は湧いてくるもの、これまでの人生で蓄積された快不快の記憶に依存するものだから。となると、意思決定は、自分で意識的にコントロールできない＜違和感（快不快）＞に基づき行われていることになる。よって、自由意志は虚構。
自由意志が虚構であることを理解すると、世界が今までと違って見えてくる/感じられてきます。例えば、自由意志が幻想なのに、殺人犯を死刑に処すのは虐待だ。危ない人なら再犯のため治療するか、治療が無理なら隔離するのが合理的。そもそも、自分達に不都合な人は、抹殺して良いというメンタリティは、侵略戦争のメンタリティに繋がる。死刑は廃止すべき！という世界観が生まれてきたりする、といったことがあると思います。つまり、虚構を認識することで、虚構が変質し世界が違って見えてくる。さらに、虚構自体を生きる時と、虚構をメタレベルで意識しながら世界を捉える時（特に、責任が問題になる場面）を、適宜切り替えながら生活することも可能になる。だから、自由意志が虚構であることの認識は、死刑廃止のみならず、人間社会の変化の大きなトリガーになると思っています。
久永公紀『意思決定のトリック』・『宮沢賢治の問題群』
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